Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Вид материала

Содержание

2. Волюнтаристическая концепция А.Шопенгауэра
3. "Философия жизни" и ее основные направления.
Фридриха Ницше
2. Общая характеристика различных школ психоанализа.
3. Проблемы гуманизма в трудах Э.Фромма
2. Основные представители и школы экзистенциализма.
3.Экзистенциализм и формирование новых подходов в медицине
Философии хх века
2. Христианский эволюционизм П.Тейяра де Шардена

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Тема 9. ФИЛОСОФИЯ ИРРАЦИОНАЛИЗМА

План занятия(2 часа).

Утверждение нового миропонимания в философии иррационализма.
Волюнтаристическая концепция А.Шопенгауэра.
"Философия жизни" и ее основные направления. Философская концепция Ф.Ницше.

Содержание занятия.

1. Утверждение нового миропонимания в философии иррационализма

Как направление философской мысли иррационализм возникает в переломные эпохи развития общества, в результате чего его концептуальная основа выступает не в форме логических стройных систем, а в виде разрозненных идей, настроений, сформулированных в афоризмах. Иррационализм – это философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт. Иррационализм считает действительность хаотичной, лишенной закономерности и подчиняющейся игре случая, слепой воле. Если в самом широком смысле иррационалистические тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, то в более узком смысле к ним относят течения западной философии, которые складывались в противопоставлении себя рационализму Нового Времени. Это "философия откровения" позднего Ф.Шеллинга, волюнтаристическая концепция А. Шопенгауэра, "философия жизни" Ф.Ницше, экзистенциализм, представленный рядом имен и т.п.

2. Волюнтаристическая концепция А.Шопенгауэра

Одним из наиболее ярких представителей философии иррационализма является Артур Шопенгауэр (1788-1860), который пытался дать в своей философской концепции истинное воззрение на мир. Он утверждал, что окружающий нас мир есть только мировой феномен, наше представление о нем, поэтому он существует только для интеллекта, для существа, обладающего психическими функциями. Если уничтожить способность сознания, то и весь мир, представляемый им, исчезнет.

Подлинной, глубоко скрытой сущностью мира является Воля как непознаваемая "вещь в себе"; она безусловна, абсолютно свободна и не зависит от времени и пространства.

3. "Философия жизни" и ее основные направления.

Философская концепция Ф.Ницше.

"Философия жизни" – это иррационалистическое течение конца XIX – начала ХХ вв., выдвигавшее в качестве исходного понятие жизни как некой интуитивно постигаемой целостной реальности, которая не тождественна ни духу, ни материи.

Изучая философию Фридриха Ницше (1844-1900), необходимо обратить внимание на то, что она, противоречивая и не поддающаяся однозначной интерпретации, оказала колоссальное влияние на все философские направления ХХ века. Ф.Ницше с невероятной силой, выраженной в поэтической манере, смог передать обстановку духовной деградации современной цивилизации с ее рационализмом, измельчанием личности и обывательской моралью.

Считая себя учеником А.Шопенгауэра, он испытал на себе сильное воздействие его волюнтаристской концепции и в центр своей иррационалистической философии поставил волю, но взятую в качестве "воли к власти".

Мир, по Ницше, – это вечное становление, вечный поток, в котором все возвращается. Человек не должен бояться смерти, потому что мир повторяется во времени с незначительными вариациями. Мир – это наша жизнь, другого мира нет. В мире действует слепая воля, но эта "воля к жизни" на человеческом уровне выглядит как "воля к власти". Ф.Ницше указывал, что "воля к власти" -это тяга к самоутверждению в формах искусства, морали, религии и науки. Человек воплощает в себе "волю к власти".

Темы докладов и рефератов.

1. "Воля" вместо разума в философии А.Шопенгауэра.

2. А.Шопенгауэр – теоретик вселенского пессимизма.

3. А.Шопенгауэр – основатель современного европейского иррационализма.

4. Основные направления "философии жизни".

5. Проблема морали в философии Ф.Ницше.

6. Иррационалистическое видение мира в философии Ф.Ницше.

7. Проблема "сверхчеловека" в философской концепции Ф.Ницше.

Литература.

Блауберг И.И. Философия жизни //Современная западная философия.–М.,1989.
Блинников Л.3. Краткий словарь философов.–М.,1994.
Гайдаенко П.П. Трагедия эстетизма.–М.,1990.
Галевик Д. Жизнь Фридриха Ницше.–Рига,1991.
Кутлунин А.Г. Немецкая философия жизни.–Иркутск,1986.
Ницше Ф. Сочинения в 2 тт.–М.,1990.
Основы философии в вопросах и ответах.–М.,1997.
Рассел Б. История западной философии.–М.,1997.
Сумерки богов.–М.,1989.
Хрестоматия по истории философии.–М.,1997.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.
Шопенгауэр А. Избранные произведения.–М.,1992.

Тема 10. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

§ 10.1. Психоанализ

План занятия (2 часа).

З.Фрейд и основные понятия психоанализа. Психоаналитическая антропология З.Фрейда.
Общая характеристика различных школ психоанализа. К.Юнг и его концепция "коллективного бессознательного".
Проблемы гуманизма в трудах Э.Фромма.

Содержание занятия.

1. З.Фрейд и основные понятия психоанализа.

Психоаналитическая антропология З.Фрейда.

Основы психоанализа как философской концепции были заложены австрийским врачом-психиатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Классический психоанализ, созданный З.Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять. Помимо сознания человеческая психика содержит и бессознательное. З.Фрейд отмечал, что бессознательное не порождается бытием, оно само есть бытие.

Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют направленность человеческого развития и являются его двигателем. Главным среди влечений является сексуальное влечение (либидо). Им была предложена схема, согласно которой у человека существует два исходных инстинкта: инстинкт жизни, или эрос, и инстинкт смерти, или танатос. Бессознательное, по З.Фрейду, имеет сложный состав и складывается из унаследованных психических образований, аналогичных инстинкту животных, из всего того, что было вытеснено из сознания в течении жизни. Личность, отмечает З.Фрейд, имеет внутреннюю структуру, в которую входят:

"Я" – это область сознательного;
"Сверх-Я" – это совокупность перенесенных вовнутрь психики индивида социально значимых идеальных принципов, регуляторов;
"Оно" – это невидимый для внешнего наблюдения "микромир" бессознательного.

.

2. Общая характеристика различных школ психоанализа.

К.Юнг и его концепция "коллективного бессознательного".

Современные сторонники З.Фрейда – неофрейдисты Адольф Адлер (1870-1937), Карл Густав Юнг (1875-1961), Эрих Фромм (1900-1980)- попытались критически переработать наследие З. Фрейда, прежде всего, за счет ослабления роли либидо и усиления социологических (Э.Фромм) и теистических (К.Юнг) сюжетов.

А.Адлер является одним из первых специалистов, который стал публично выступать в защиту теории З.Фрейда. А.Адлер перешел от лечения к исследованию влияния органических заболеваний и социальных условий на психическую жизнь пациента. Он сделал вывод, что неспособность адаптироваться к органическому заболеванию приводит к эмоциональным нарушениям. А.Адлер отошел от концептуальной основы З.Фрейда, которая опиралась на теорию либидо, так как считал, что реакция индивида формируется в результате возникновения чувства неполноценности, а не биологических стрессов и инстинктивных влечений.

К.Юнг в своих критических трудах опирался на специально разработанную концепцию архетипов – врожденных психических структур, лежащих в основе общечеловеческой символики и определяющих формы человеческого поведения”. Архетипы образуют структуру "коллективного бессознательного", являются результатом суммарного опыта сотен поколений людей и служат организующим элементов всех психических процессов. Согласованная деятельность всех архетипов, способностей, функций, слоев бессознательного и сознания является, считал К.Юнг, глубинным желанием человека и условием его самореализации, душевного здоровья человека. И наоборот, подавление каких-то архетипов – это угроза целостности личности и источник ее душевных недугов.

3. Проблемы гуманизма в трудах Э.Фромма

Э.Фромм занимался проблемами не "невротической личности", как З. Фрейд, а "невротического общества", рассматривая открытые З.Фрейдом механизмы бессознательной мотивации поведения в сферах политической, экономической и культурной жизни. Э.Фромм пришел к выводу, что индивидуальное бессознательное можно сделать осознанным, не затрагивая при этом социального бессознательного. В отличие от З.Фрейда Э.Фромму присуща меньшая биологизация сущности человека. Он отмечал, что она включает в себя как биологические, так и социальные факторы. "Природа человека", по его мнению, характеризуется пятью основными потребностями: в общении, "укорененности", "идентичности", самообновлении и системе ориентации. Причем человек может вырабатывать как "здоровый", так и "патологический" способ удовлетворения каждой из своих потребностей.

Темы докладов и рефератов.

1. Роль бессознательного в структуре личности по З.Фрейду.

2. Проблема человека в трудах Э.Фромма.

3. Концепция К.Юнга об архетипах коллективного бессознательного.

4. Проблемы гуманизма в творчестве Э.Фромма.

5. Роль психоанализа в формировании новых подходов к теории болезни.

Литература.

Блинников Л.В. Краткий словарь философов.–М.,1994.
Виттельс В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия.–М.,1990.
Лейбин В.М. Фрейд.–М.,1990.
Методологические проблемы исследования культуры. Культура и критика психоанализа.–М.,1987.
Основы философии в вопросах и ответах (Учеб.пос.).–М.,1997.
Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру.–М.,1985.
Сумерки богов.–М.,1989.
Фрейд З. Психология бессознательного–М.,1990.
Фромм Э. Душа человека.–М.,1992.
Юнг К. Архетип и символ.–М.,1992.
Юнг К. Проблема души нашего времени.–М.,1994.

§ 10.2. Экзистенциализм

План занятия (2 часа).

Экзистенциализм как особый тип философствования.
Основные представители и школы экзистенциализма. Человеческое существование как философская проблема.
Экзистенциализм и формирование новых подходов в медицине.

Содержание занятия.

1. Экзистенциализм как особый тип философствования

Приступая к анализу экзистенциализма, целесообразно указать, что он возник на исторической почве социального кризиса, охватившего в начале XX века экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия. Неуверенность в будущем, страх перед завтрашним днем, безработицей, войной, ядерной катастрофой – вот подлинные и психологические корни того направления, которое стало наиболее влиятельным в философии 30-60^х гг. нашего столетия и получило название экзистенциализм.

Следует отметить, что само название экзистенциализм заключает в себе определенный смысл: классическая философия сущностей заменяется философией человеческого существования. Для экзистенциализма важен приоритет вопросов индивидуального существования: вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию и смерти. К основным темам экзистенциализма можно отнести следующие: роль случайности в судьбе человека; бессилие разума; отчуждение; неизбежность смерти; одиночество и тайна; небытие и т.д.

Согласно экзистенциализму, задача философии заключается в том, чтобы заниматься не проблемами науки, а вопросами человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу. Жизнь его сугубо иррациональна, страдания в любой форме преобладают в ней, поэтому страх – важнейшее понятие философии экзистенциализма. Человек живет эмоциями, поэтому на все окружающее он реагирует не теоретически, а эмоционально. Для чего живет человек, в чем смысл его жизни,каково место человека в мире -эти вопросы и пытались решить экзистенциалисты, но не с научной точки зрения, так как они считали, что наиболее надежным способом постижения истины является интуиция, "экзистенциальное озарение".

Философия экзистенциализма – это сложное и абстрактное учение, представители которого пытались перевести антропологическую тематику на язык художественных произведений, который стал бы доступен обычному человеку.

2. Основные представители и школы экзистенциализма.

Человеческое существование как философская проблема.

Приступая к анализу разнообразных школ экзистенциализма, следует обязательно указать на то, что первоначальные формы экзистенциональной философии берут свое начало в учениях русских философов – Н.А.Бердяева (1874-1948) и Л.И.Шестова (1866-1938). В философии этих мыслителей главное место занимают вопросы человеческого существования (для Н.А.Бердяева характерно философствование "изнутри", т.е. путем развертывания личностной интуиции, для Л.И.Шестова – открытие им трагичности индивидуального человеческого существования).

После первой мировой войны экзистенциализм получил широкое распространение в Германии: Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976), а после второй мировой войны – во Франции: Жан Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960), Г.Марсель (1889-1973).

На становление экзистенциализма большое влияние оказали философско-

Следует особо указать, что распространенное мнение о том, что экзистенциалисты рассматривали индивида в изоляции от общества, неверно. Социальным размышлениям в философии человека XX века отведена существенная роль. Так, К.Ясперс после второй мировой войны опубликовал цикл работ, посвященных проблеме атомной войне и будущего человечества. Перед философией К.Ясперс поставил весьма ответственную и срочную задачу – убеждать человечество в том, что настоятельно необходимо использование "высших возможностей человеческого бытия" в борьбе с охватившим людей отчаянием.

Центральное понятие мировоззрения К.Ясперса – "коммуникация", под которой он понимал взаимосоотнесенность экзистенций (свободных воль людей) в глубоко интимно-личностном общении "в истине". Он отождествляет коммуникацию с разумом и выдвигает ее в качестве критерия философской истины: истинна лишь коммуникативная философия. Зло, согласно К.Ясперсу, есть неспособность к коммуникации – глухота к чужой свободе воли, экзистенции. Оно может принимать вид фанатизма, с одной стороны, и обезличенно-массового "общения" – с другой. Смысл философствования, считал К.Ясперс, заключается в прокладывании путей общечеловеческой коммуникации, минуя все различия и барьеры – географические, временные, культурные.

Большой вклад в развитие экзистенциализма внес М.Хайдеггер, который в своем труде "Бытие и время" (1927) поставил вопрос о смысле бытия, понимаемого им как человеческое существование, ибо только человеку бытие "открывается", выявляет свою тайну. М.Хайдеггер считал, что человеческое существование имеет временный, конечный характер. По М.Хайдеггеру, человек "заброшен" в поток времени, которое и составляет сущность его бытия. Понятия философии М.Хайдеггера ("забота", "страх", "вина", "решимость") направлены на раскрытие подлинности личностного существования.

Необходимо отметить значимость философских взглядов А.Камю для формирования экзистенциализма. Центральной темой философии А.Камю является вопрос о том, "стоит ли жизнь того, чтобы жить". Анализируя противоречия духовной жизни индивида, лишенного всяких иллюзий относительно смысла собственного существования, А.Камю приходит к выводу, что существование человека абсурдно. Категория "абсурда" у него становится исходным принципом философии. Бессмысленность человеческой жизни у А.Камю олицетворяет мифологический образ Сизифа ("Миф о Сизифе"). Абсурдность человеческого состояния находит свое выражение в "бунте", в котором человек пытается найти выход из сложившегося положения.

Основной принцип экзистенциализма, изложенный Ж.П.Сартром в его работе "Экзистенциализм – это гуманизм", состоит в том, что человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Из данного принципиального положения вытекают важные следствия: нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила не может осуществить его превращение в человека. И только сам человек несет ответственность за то, если данное превращение не будет осуществлено.

Большое место в философии Ж.П.Сартра занимает проблема свободы. определяемая как выбор человеком самого себя. Свобода трактуется вне вся-кой закономерности и причинной зависимости. Это не свобода деятельности, а свобода выбора или отношения субъекта к окружению. Задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему. "Человек осужден быть свободен",- отмечал Ж.П. Сартр.

Выход из кризиса экзистенциалисты ищут в изменении не общественных отношений, а в индивидуальной жизни. Религиозные экзистенциалисты (К. Ясперс, Г.Марсель) ищут преодоления трагизма индивидуального существования в общении с Богом. Атеистический экзистенциализм (М. Хайдеггер, Ж.П.Сартр) отмечает "заброшенность" человека. Ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Человек, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Спасти человека может только сам человек.

3.Экзистенциализм и формирование новых подходов в медицине

Результаты, которых достигли философы, изучающие человеческую индивидуальность, оказали огромное влияние на формирование новых подходов в медицине. Чтобы ответить на эти вопросы необходимо раскрыть предмет философского исследования человека, рассмотреть его наиболее общую природу, включая его духовно-нравственную сущность. Прежде всего, это проблема коммуникации К.Ясперса, которая красной нитью проходит через его творчество. К.Ясперс показал, что в практике врача сконцентрированы кардинальные вопросы, к которым сегодня обязан обратиться всякий серьезный философский анализ знания. Эту всеобщую значимость практикующей медицины К.Ясперс видел в том, что она есть область применения теории к отдельному человеку во всей неповторимости его индивидуального существования, выражающегося в типе и характере протекания болезни. Таким образом, мы можем сказать, что, интегрируя философию в психологию и психопатологию, К.Ясперс по-своему формулирует новые подходы к медицине, ядром которых является рассмотренная им проблема коммуникации.

В своем исследовании человеческой индивидуальности К.Ясперс выявил ограниченность "соматического" подхода, когда врач держит больного в неведении, а болезнь изучается, главным образом, физиологическими способами, т.е. лечению подвергается тело. Он считал, что такая форма общения с больными наиболее примитивна и наименее эффективна, особенно, когда имеют дело с душевнобольными. Он отмечал, что более высокая форма общения предполагает включение в поле зрения врача душевного состояния пациента.

К.Ясперс предполагал, что только при отношении к человеку как экзистенции, т.е. при личном к нему отношении, врач может наиболее эффективно помочь больному. Он считал, что такое отношение предполагает подлинную внутреннюю связь двух личностей, двух неповторимых судеб – это есть предпосылка эффективного лечения.

Специфической формой научного осмысления проблемы человека, соотношения духовного и телесного, моральной свободы и ответственности, этических вопросов современной медицины, защиты экзистенциальных прав человека сегодня выступает биоэтика. Именно в этом контексте выясняется суть биоэтики, как комплекса междисциплинарных проблем, непосредственно связанных с человеком.

Темы докладов и рефератов.

С.Кьеркегор: у истоков экзистенциальной философии.
Основные принципы экзистенциализма в работе Ж.П.Сартра "Экзистенциализм – это гуманизм".
Образ "бунтующего человека" у А.Камю.
Экзистенциальная концепция человека К.Ясперса.
Бытие человека и бытие мира в философии экзистенциализма.
Экзистенциализм и медицина.
Коммуникативная философия К.Ясперса.
Социобиология: роль современной биологии в понимании человека.

Литература.

Блинников Л.В. Краткий словарь философов.–М.,1994.
Буржуазная философская антропология XX века.–М.,1986.
Камю А. Избранное.–М.,1990.
Камю А. Бунтующий человек.–М.,1990.
Коваленко С.М. Проблема человека в западногерманском экзистенциализме.–М.,1990.
Кьеркегор С. Страх и трепет.–М.,1993.
Основы философии в вопросах и ответах.–М.,1997.
Сартр Ж.П. Стена.–М.,1992.
Соловьев Э.В. Прошлое толкует нас.–М.,1991.
Сумерки богов.–М.,1989.
Тавризян Г.М. Проблема человека во французском экзистенциализме.-М.,1977.
Хайдеггер М. Время и бытие.–М.,1993.
Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге.–М.,1991.
Ясперс К. Духовная ситуация времени.–М.,1990.
Ясперс К. Смысл и назначение истории.–М.,1991.
Ясперс К. Философская вера.–М.,1992.

Тема 11. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ

ФИЛОСОФИИ ХХ ВЕКА

План занятия (2 часа).

Этика "благоговения перед жизнью" А.Швейцера.
Христианский эволюционизм П.Тейяра де Шардена.

Содержание темы

1. Этика "благоговения перед жизнью" А.Швейцера

На формирование гуманистических направлений философии XX века оказал влияние кризисный характер европейской культуры. Философы, осознавая тревожность, даже трагичность сложившегося положения, пытались наполнить его гуманистическим содержанием. К таким философам можно отнести Альберта Швейцера (1875-1965) и Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955).

А.Швейцер – уникальное явление в культуре ХХ века. Теолог, философ, музыковед, врач, он состоялся как личность прежде всего благодаря своей врачебной деятельности, которая позволила ему воплотить в жизнь его моральные установки. А.Швейцер посвятил свою жизнь борьбе за гуманистические идеалы. В самом начале своего пути он принял решение, которое определило его дальнейшую судьбу: отстаивать идеалы добра и красоты путем непосредственного личного служения людям. Философские воззрения А.Швейцера не представляют собой цельной системы, потому что значение его деятельности нельзя рассматривать в контексте какой-либо теории. В основу своих философских взглядов, которые были названы им "новый рационализм", он положил не знание о мире, а сам факт жизни. А.Швейцер считал, что преклонение перед жизнью должно стать принципом всей философии. Исходный принцип своей концепции – принцип "благоговения перед жизнью" – А.Швейцер выразил формулой: "Я – жизнь, желающая жить среди жизни, которая хочет жить".

2. Христианский эволюционизм П.Тейяра де Шардена

П.Тейяр де Шарден является одним из выдающихся представителей гуманистического направления современной философии, названного "тейярдизм". Он создал концепцию "христианского эволюционизма", суть которой заключается в том, что Бог-Христос эволюции – это духовная энергия, являющаяся движущей и направляющей. силой эволюции.

Развитие Вселенной ("космогенез" – "христогенез") Тейяр де Шарден изображал как ряд этапов эволюции Духа, осуществляющейся посредством усложнения материи. К основным этапам космогенеза им были отнесены: преджизнь ("литосфера" как эволюция химических элементов, формирование физико-химической среды, активного водно-солевого раствора, который благоприятно влияет на возникновение первых форм жизни); жизнь ("биосфера" как формирование оболочки Земли, развитие всех форм жизни – от простейших до человека); мысль ("ноосфера" как становление человека разумного и формирование вместе с ним нового покрова, т.е. "ноосфера" – это сфера духа, через которую возможен выход в сверхжизнь, к точке "омега", или сверхличность. Омега – это Бог, духовный перводвигатель.

Темы докладов и рефератов.

1. Творческий путь А.Швейцера.

2. Концепция личности в гуманистической философии А.Швейцера.

3. Гуманизм "нового реализма" А.Швейцера.

4. Этика "благоговения перед жизнью" как составная часть биоэтики.

5. "Феномен человека" П.Тейяра де Шардена.

5. Теория "космо-христогенеза" П.Тейяра де Шардена.

7. Тейяр де Шарден о духовном совершенствовании человечества.

8. Гуманизм и оптимизм в философии Тейяра де Шардена.

Литература.

Геттинг Г. Встречи с Альбертом Швейцером.-М.,1967.
Грекова Т.В. Странная вера доктора Швейцера.-М.,1985.
Мень А.О. О Тейяре де Шардене //История религии.-Т.I.-М.,1991.
Петрицкий В.А. Концепция единства человека в культурологии А. Швейцера.-Вильнюс,1984.
Тейяр де Шарден. Феномен человека.-М.,1987.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью.-М.,1992.
Швейцер А. Культура и этика.-М.,1970.

Blog

Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Содержание