Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Вид материала

Семинар

Содержание Основы философской антропологии 2. Происхождение и сущность сознания. 5. Язык и сознание Познания. философия науки. Чувственная деятельность –

Подобный материал:

• Методические указания к семинарским занятиям для студентов Iкурса медицинских факультетов, 279.92kb.
• Методические указания к семинарским занятиям для студентов Ікурса медицинских факультетов, 634.18kb.
• Тематический план лабораторных занятий по дисциплине «Психиатрия и наркология. Сестринское, 58.15kb.
• Методические рекомендации к семинарским занятиям по культурологии для студентов I курса, 397.11kb.
• Методические указания к семинарским занятиям для студентов очного и заочного обучения, 591.44kb.
• Методические указания по подготовке к семинарским занятиям для студентов дневной формы, 803.64kb.
• Положение о проведении заочной Олимпиады студентов средних медицинских и фармацевтических, 87.22kb.
• Календарно-тематический план лекций по медицинской биологии и генетике для студентов, 16.17kb.
• Методические рекомендации к практическим занятиям по анатомии человека для студентов, 916.42kb.
• Методические рекомендации к семинарским занятиям Славянск-на-Кубани, 869.46kb.

Тема 14. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА.

ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

План занятия (4 часа).

1. Религиозная, философская и научная идеи о природе и назначении человека.
   
2. Представления о сущности человека в истории философской мысли.
   
3. Философские проблемы человека в медицине.
   

Содержание темы.

С понятием "человек" связаны, по крайней мере, три круга, не сводимых друг к другу, представлений. К их числу относятся: религиозное представление, заложенное и воспроиз­водимое, иудео-христианской традицией; греко-античное представление о человеке как су­ществе разумном; круг представлений современ­ного естествознания, согласно которому че­ловек есть достаточно поздний итог развития Земли и животного мира планеты.

В философии и гуманитарных науках человек определяется как носитель разума, спо­собный сдерживать и контролировать свои телесные влечения и ин­стинкты. Благодаря ра­зуму он постигает законы мироздания, создаёт науки, изо­бретает технику, преобразует при­роду и создаёт новую среду обитания. Кроме того, только у человека возникает вера в Бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в будущее. Только человек способен сме­яться и плакать; любить и ненавидеть; судить и оценивать; фантази­ровать и тво­рить.

Основные вопросы, выносимые на обсуждение, могут быть сформулиро­ваны сле­дующим образом. Насколько верно определять сущность человека через отдельное качество, пусть даже уникальное? Существуют ли основания, позво­ляющие назвать одно из человеческих качеств главным, сущностным свойством человека?

Признавая многогранность и многозначность человече­ского бытия, любой здраво­мыслящий человек, рано или поздно, сталкивается с проблемой такого рода: каким образом со­вокупность различных качеств может быть интегрирована в понятиях человек и человече­ство?

Согласно современной теории систем, целое есть нечто большее, чем сумма его час­тей. Целое определяется не только его составом, но и характером связи частей, т.е. структу­рой. Это означает, что, только изучив структуру целого, мы можем получить возможность отличить необходимые элементы человеческого сущест­вования от элементов привходящих и дополняющих.

Раскрывая философский смысл категории "деятельность", важно отметить, что с её помощью в пространстве субъектно-объектных отношений возникает самостоятельная сила – субъектная активность человека. И именно благодаря этой активности, человек оказывается способным совершать преобразующее воз­действие как на мир объектов, так и на других субъектов.

Структурно содержание человеческой деятельности может быть выражено взаимосвя­зью таких её компонентов, как: познавательная деятельность, ценност­ное осмысление, пре­образующая деятельность, деятельность общения, художест­венное творчество.

Культура как "вторая природа ", как искусственно создаваемая среда обита­ния чело­века, не может существовать без человеческой деятельности. Однако не всё, что связано с человеческим существованием, представляет собой собственно человеческое бытие. В этой связи, важно показать различие таких понятий как индивид, индивидуальность и личность. Следует отметить, что в понятии лично­сти фиксируются, прежде всего, социальные качества индивида, которые в своей сущности есть нечто большее, нежели просто конкретность част­ной жизнедеятельности. Целесообразно обсудить утверждение ряда философов, со­гласно которому художественное творчество интегрирует в себе все виды чело­веческой активности, воспроизводя и поддерживая духовную целостность чело­века и культуры в целом.

Современная медицина есть сложная система дисциплин, развивающихся на грани естественных, технических, гуманитарных и социальных наук. По характеру решаемых проблем она выходит за рамки частной научной дисциплины и в значительной степени является междисциплинарной областью знания в решении человеческих проблем. Центральным объектом её исследования был и остаётся человек, его жизнедеятельность – нормальное и патологическое развитие, здоровье и болезнь. Одним из фундаментальных открытий медицины явилось представление об особенности человеческого бытия, познать которое возможно лишь в единстве с природной и социальной средой. Другими словами, специфика человеческого бытия обнаруживала себя в единстве органических и личностных качеств индивида обусловленных природной и социальной средой.

Единство человеческого организма и личности проявляется, в частности, в том, что душевные и духовные состояния индивида, его настроения и установки способны оказывать влияние на возникновение и преодоление болезни. Сами эти установки (например, установка на выздоровление) являются компонентами ценностной ориентации личности, но, с другой стороны, личность оказывается не в состоянии выразить в полной мере свои качества, пребывая в состоянии болезни. И в этом случае без комплекса лечения организма, адресующегося к больному, не может осуществиться процесс восстановления личности.

Развитие генетики и других биологических наук породили стремление включить в объяснительные схемы медицины психологию, социологию и вообще гуманитарное знание. Эта ситуация не могла не усилить тенденцию к сближению медицины с изучением философских проблем человека. Учитывая эту тенденцию, целесообразно поставить вопрос о том, каким образом в разные исторические периоды метафизические (философские) представления о сущем (о бытии) влияли на характер клинического мышления.


Темы докладов и рефератов

1. Образ человека в картине мира Древнего Востока.
   
2. Греко-античная концепция человеческого бытия.
   
3. Антропология Средневековья.
   
4. Проблема родовой сущности и индивидуального существования чело­века.
   
5. Традиции философского постижения человека и современность.
   
6. Место человека во Вселенной.
   
7. Антропный и синергетический принципы мировидения.
   
8. Человек и биосфера.
   
9. Религиозные, философские, научные гипотезы о происхождении чело­века.
   
10. Антропоцентризм Возрождения.
    
11. Человек эпохи Просвещения.
    
12. Ситуация человека с позиции Э. Фромма.
    
13. Абсурдный человек А.Камю.
    
14. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
    

Литература

1. Агацци Э. Человек как предмет философского анализа. //О человеческом в человеке. М., 1991.
   
2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
   
3. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
   
4. Введение в философию. В 2 ч. Ч.2. М.,1989
   
5. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.,1988
   
6. Гуревич П.С., Фролов И.Т. Философское постижение человека //Человек. М.,1991.
   
7. Дубинин Н.П. Что такое человек? М.: Мысль, 1983.
   
8. Ильин И.А. О назначении врача.
   
9. Ильичёв П.И. Метафизические основания мышления врача //Проблемы человека: гуманитарные аспекты. С.-Пб.,1995
   
10. Какабидзе З.М. Природа человеческого бытия. Тбилиси,1985.
    
11. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М, 1990.
    
12. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.
    
13. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии.// О человеческом в человеке. М.,1991.
    
14. Марков Б.В. Философская антропология. С.-Пб.,1997
    
15. Мир человека. Просвещение, 1994.
    
16. Поршнев Е.Ф. О начале человеческой истории. М., 1989.
    
17. Проблема человека в западной философии. М.,1988.
    
18. Соловьёв В.С. Оправдание добра. Соч.: В 2 т. Т1. М., 1988.
    
19. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
    
20. Сумерки богов. М., 1989.
    
21. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1968.
    
22. Феномен человека. Антология. М., 1993.
    
23. Это человек. Антология. М., 1995.
    
24. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.,1990.
    
25. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. Политиздат, 1989.
    
26. Фромм Э. Психоанализ и этика. М. Республика,1993.
    
27. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бес­смертии. М.,1991.
    
28. Человек и его бытие как проблема современной философии. М.,1978
    
29. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. Маркс К., Эн­гельс Ф. Соч. Т. 20.
    

Тема 15. СОЗНАНИЕ КАК СУЩНОСТНОЕ СВОЙСТВО ЧЕЛОВЕКА

План занятия (4 часа).

1. Различие научного и философского подходов к анализу сознания.
   
2. Происхождение и сущность сознания.
   
3. Структура сознания.
   
4. Язык и сознание.
   

Содержание занятия.

1. Различие научного и философского подходов к анализу сознания.

Сознание есть исходное философское понятие для обозначения всех форм и проявлений духовной деятельности человека. Сознание интег­рирует творческие потенции человека, реализуемые во всех видах его жизнедея­тельности. К ним относится весь комплекс культурной деятельности, включающий в себя: производство новых знаний, создание произведений искус­ства, прогнозирование буду­щего, принятие решений, поиск новых способов существования. Наконец, созна­тельное поведение человека указывает на отличие его образа жизни от образа жизни остальных живых существ.

В силу своей сложности и многогранности сознание является объектом изучения для целого комплекса наук – философии и психологии, педагогики, фи­зиологии, социологии и даже физики. В то же время, сознание – это специфиче­ский (невидимый и неосязаемый) предмет исследования. Эти значения сознания выражают структурные отношения его внутреннего мира и позволяют изучать каждый тип структур и процессов в отдельности и взаимодействии. К числу важнейших проблем анализа сознания можно отнести следующие.

2. Происхождение и сущность сознания.

В течение многих веков не смолкают споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Теологи рассматривают сознание как искру величественного пламени Божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к бытию и видят в нем самостоятельную и созидательную сущность бытия. Согласно представлениям, которые возникли еще в далекой, древности и сохранились поныне в религиозных верованиях и в идеалистической философии, в человеческом организме действует какая-то особая сверхъестественная сила – душа, которая и является носителем и причиной наших мыслей, чувств, желаний.

Философы-материалисты выводят сознание из материального мира. При решении этой проблемы они исходят из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и способности сознания отражать внешний мир.Исходным пунктом материалистического понимания сознания является научная трактовка сущности и социально-исторической роли общественной практики, а также рассмотрение человека как продукта его собственного труда и общественных отношений. Изменяя внешнюю природу и свои общественные отношения, человек в то же время формировал, развивал свою собственную природу,свое сознание. Нет и не может быть сознания вне общества, вне накопленных историей человечества знаний и выработанных им специфических способов деятельности. Поэтому сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, которая заключается в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

3. Структура сознания

Понятие "сознание" неоднозначно. В широком смысле под ним имеют в виду психическое отражение действительности. В более узком и специальном значении под сознанием понимают не только психическое состояние, а высшую, свойственную только человеку форму психического отражения действительности. Сознание человека представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуру сознания входят:

• осознание вещей, а также переживание, т.е. определенное отношение к содержанию того, что отражается;
  
• знания, которые имеют различный уровень, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания;
  
• ощущения, восприятия, представления и понятия мышления, которые составляют ядро сознания;
  
• акт внимания, благодаря которому объект становится в фокус внимания;
  
• чувства, эмоции, аффекты, благодаря которым сознание становится более наполненным;
  
• воля, которая позволяет человеку претворить в жизнь свои намерения.
  

Следует отметить, что сознание – это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно структурированное целое.

5. Язык и сознание

Сознание и язык образуют единство. Язык есть непосредственная действительность мысли, сознания. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Сознание есть всегда отношение к миру, а выразить это отношение человек может только благодаря языку. Не всегда с помощью слов, например, чувство радости, восторга можно передать особым выражением лица, глаз, в танце, в музыке. Чем богаче содержание сознания и вообще духовного мира человека,тем больше ему нужно языковых знаков для его передачи. Скудный запас слов в речи – свиде-тельство духовной и душевной лени человека, ограниченности его сознания.

Темы докладов и рефератов

1. Проблема сознания в истории философии
   
2. Психофизическая дилемма и её решения.
   
3. Эволюция форм отражения в природе.
   
4. Основные подходы к психологии сознания.
   
5. Гештальтпсихология о природе сознания.
   
6. Проблема сознания и бессознательного в психоанализе.
   
7. Проблема идеального.
   
8. Становление первобытного мышления
   
9. Особое положение человека в космосе.
   

Литература

1. Антология мировой философии. Т.1. М., 1969.
   
2. Бердяев Н.А. Проблема человека. К построению христианской антропологии. Самопознание. Л.,1991.
   
3. Джемс У. Психология. М., 1991.
   
4. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983. (2-ое изд., М., 2002).
   
5. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
   
6. Ильин В.В. Теория познания. Введение. М.: Изд-во МГУ, 1993.
   
7. Книгин А. Н. Философские проблемы сознания. Томск, 1999.
   
8. Лосев Ф.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
   
9. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990.
   
10. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.
    
11. Мир философии. М., 1991.
    
12. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1990.
    
13. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1968.
    
14. Феномен человека. М., 1993.
    
15. Фрейд З. Психология бессознательного. М.,1990.
    
16. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М.,1991.
    
17. Шелер М. Положение человека в космосе //Избранные произведения. М., 1994.
    
18. Энгельс Ф. Диалектика природы.// Маркс К., Энгельс Ф. соч. Т. 20.
    

Тема 16. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

ПОЗНАНИЯ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ.

План занятия (4 часа).

1. Виды, формы и ступени познания
   
2. Условия, возможности и предпосылки познания.
   
3. Проблема истины. Истина и заблуждение. Критерии истины.
   
4. Роль чувственного познания и клинического мышления в деятельности врача.
   

Содержание занятия.

Область науки, изучающая сущность знания, закономерности его возникновения, функционирования и развития, называется теорией познания, или гносеологией. Теория познания изучает способы получения знания, границы его применимости, а также принципы или критерии, позволяющие определить его истинность. История науки изобилует теориями, в которые глубоко верили умнейшие люди, но кото­рые оказывались полностью несостоятельными. Наиболее интересный материал для разработки теории по­знания можно получить, изучая историю философии.

• Индивидуальное познание. Оно формируется в процессе по­вседневной деятельности на основе личного опыта усвоения общест­венного знания. По форме индивидуальное познание формируется на чувственном уровне, хотя элементы рационального в нем тоже при­сутствуют.
  
• Научное познание. Оно изучает в основном законы бытийно­го мира. При этом использует логику, понятийное знание, научные методы.
  
• Философское познание. Оно тоже является видом научного познания, но отличается такими моментами: это знание наиболее об­щее, о всеобщем; философское знание является мировоззренческим; оно содержит в себе обязательную оценку познаваемого.
  
• Художественное познание. Специфика его состоит в том, что оно является образным и наглядным и поэтому близко к чувственно­му уровню. Однако и здесь присутствует оценочный характер.
  

Все эти виды познавательной деятельности тесно взаимодейству­ют. Например, философское знание базируется на некоторых частно-научных идеях (концепция причинности в современной медицине, со­отношение категории "мера" с понятием "норма" в медицине), а тео­рия информации и физиология обогатили содержание философского понятия "отражение". В основе всех видов лежит обыденное, повсе­дневное знание. Без связи с обыденным опытом не имеет смысла ни­какое другое знание.

Познавательный процесс имеет свою структуру. Он включает уров­ни познания и формы. Существует два уровня – чувственный и ра­циональный (или абстрактный). Первый имеет такие формы: 1) ощу­щение; 2) восприятие; 3) представление. Второй уровень: 1) понятия; 2) суждения; 3) умозаключения (более полно и содержательнее эти уровни и формы имеются в любом учебнике по философии).

Истина – одно из важнейших понятий филосо­фии. Понятием истинности знаний пользовались и пользуются все, но в философских направлениях ему придают различный смысл. В эпоху Античности под истиной Платон понимал знания, кото­рые должны соответствовать вечным и неизменным идеям. Аристотель рассматривал истину как знание, с помощью которого судят о мире.

Классическая философия понимала истину как отражение объективных об­стоятельств или как некое "сущностное" видение и тем самым определяла её (истину) как объективное содержание наших знаний, не зависимое от того, кто его воспринимает. Современная философия понимает познание как весьма сложно обусловленный процесс. Многие современные направления в философии отличаются друг от друга как раз тем, какие предпосылки они считают наиболее важными. Так, указание на главенствующую роль практики и техники свойственно прагматизму. Напротив абсолютизация духовно-этических, человеческих, ценностных форм отношения человека к миру характерна для философии жизни и экзистенциализма. Марксизм утверждает приоритет социально-экономических институтов и производственно-практической деятельности людей.

При обсуждении проблемы истины и её критериев важно отметить и обосновать такие её характеристики как "объективность", "абсолютность" и "относительность". Анализ точек зрения (материалистических и идеалистических) показывает, что сущность истины заключается в том, что она есть форма познания, выражающая снимки, копии соответствующих объек­тов бытийного мира в сознании человека. Этот вопрос рассматрива­ется в теории истины. Истина – это знание, выражающее меру со­ответствия его бытию (материальному или духовному).

В теории истины особенно важное значение имеет вопрос о кри­териях, которые позволяют установить правду, достоверность знаний. Основным критерием истинности является практика, выполняющая следующие функции:

• практика составляет основу познания, пронизывает все его формы;
  
• практика служит источником познания;
  
• практика выступает целью познания и поэтому яв­ляется как побудительная сила, движущая сила познания;
  
• практика является критерием истинности наших знаний. Но она не создает эту истинность, а только позволяет ее установить. Если выводы, полученные на основании наших знаний, прошли сквозь очистительную роль практики, то могут претендовать на объективность, достоверность, истинность.
  

В качестве критерия истины практика "работает" не только в своей чувственной форме, как предметная физическая деятельность. Она выступает в опосредованной форме – как логика, прошедшая через степень совершенства человеческого мышления. Можно сказать, что логика – это опосредованная практика. Логичность мысли при досто­верности исходных положений является гарантией истинности зна­ния. В этом заключается сила логического критерия истины. На этот критерий опираются, когда: практика отстает от теоретических знаний, когда прак­тику надо приводить в соответствие с теорией; когда развитие знания обуславливается опережающим отражением; когда применение критерия практики в высшей степени за­труднено или невозможно (когда речь идет о проверке событий про­шлого). В таком случае применение логического критерия оказывает исследованию неоценимую услугу.

При обсуждении четвертого вопроса, важно отметить, что деятельность врача обладает определённой спецификой, которая определяется следующими факторами: а) объектом исследования (больной и его заболевание); б) задачами, которые призван решать врач (диагностические, терапевтические, профилактические); в) условиями клинической деятельности. Деятельность любого специалиста предполагает решение ряда задач: применение научных знаний, методов, способов их выполнения. Но свойства методов и условия их применения могут существенно различаться. В этом отношении деятельность врача весьма показательна.

Важной особенностью профессии врача является способность к переходу от чувственного познания болезни я логичес­кому построению синтетической и динамической картины болезни. В этом, по существу, и заключается сущность познавательной дея­тельности врача. В соответствии с этим дальнейшее ее рассмотрение поведем в свете указанных положений об уровнях познания. Такой подход позволяет выделить чувственную деятельность и клиническое направление в деятельности врача (чувственный и рациональный).

Чувственная деятельность – это применение методов и средств для получения информации, которая строится на основе непосред­ственного обобщения наблюдаемых симптомов болезни. Чувственная деятельность включает: осмотр, перкуссию, пальпацию, аускультацию, анамнез, клиническое наблюдение. Это элементы клинического мето­да. В деятельности врача он выступает:

• как источник материала для анализа состояний организма;
  
• как четкий и надежный критерий оценки эмпирической части диагноза;
  
• как опосредованный способ достижения результата.
  

Однако чувственная деятельность, с которой начинается процесс познания, выражает лишь явления, но не способна проникнуть в их сущность, понять их глубокую взаимосвязь. Внешние проявления бо­лезни могут быть заметными для многих, но только врач понимает их суть. Это возможно с помощью клинического мышления, которое опе­рирует теоретическими знаниями. Точность и своевременность диаг­ноза находятся в прямой зависимости от такого мышления врача. Клиническое мышление на любом этапе своего развития опреде­ляется историческими условиями данной эпохи, уровнем развития культуры, науки, медицинских знаний во взаимодействии с философ­скими. Уже с конца XIX столетия растет интерес к исследованию клинического мышления и его логического аппарата. Не случайно виднейшие представители отечественной и зарубежной медицины бы­ли активными сторонниками повышения логической культуры врачей.

Под клиническим мышлением понимается специфика умственной деятельности врача, обеспечивающая опти­мальное использование личного опыта и данных теории для решения клинических задач относительно конкретного больного.

Темы докладов и рефератов

1. 
   Диалектика объективного и субъективного в познании.
   
2. Эмпирическое и теоретическое познание.
   
3. Эволюция форм и методов научного познания.
   
4. Проблемы возможности и границ познания.
   
5. Абсолютность и относительность истины.
   
6. Познание и мораль.
   
7. Место и роль науки в культуре человека и общества.
   
8. Взаимовлияние различных форм познания.
   
9. Система научного знания и место в ней медицины.
   
10. Медицина в критериях науки и искусства.
    
11. Особенности клинического мышления.
    
12. Человек как объект медицинской науки.
    

Литература

1. Авалиани С.Ш. Природа знания и ценности. Тбилиси, 1989.
   
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М. 1991.
   

3. Ардаматский Н.А. Клиническое мышление, его воспитание и совершенствование. Саратов, 1992

3. Башляр Г. Новый рационализм. М. 1987.
   
4. Билибин А.Ф. О мышлении клинициста-практика //Клиническая медицина. М.1981
   
5. Быстрицкий Е.К. Научное познание и проблема понимания. Киев, 1986.
   
6. Гадамер Х. Истина и метод, М. 1988.
   
7. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М. 1980.
   
8. Глязер Г. О мышлении в медицине. М. 1969.
   
9. Губанов Н.И. Чувственное отражение, М. 1986.
   
10. Диалектика познания, Л. 1988.
    
11. Койре А. Очерки истории философской мысли. М. 1988.
    
12. Кун Т. Структура научных революций. М. 1975.
    
13. Куприй В.Т. Философия и медицина.-Чч.1-2.-СПб.,2003.
    
14. Лекторский В.А. Субъект. Объект. Познание. М. 1980.
    
15. Полани М. Личностное знание. М. 1985.
    
16. Поппер К. Логика и рост научного знания. М. 1983.
    
17. Пукшанский Б.Я. Обыденное знание. Л. 1987.
    
18. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. М. 1992.
    
19. Философские и естественно-научные основы медицины.С.-Пб. 1993.
    
20. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М. 1977.
    
21. Хилл Т.И. Современные теории познания. М. 1965.
    
22. Швырёв В.С. Научное познание как деятельность. М. 1984