Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Вид материала

Содержание

Френсис Бэкон
Рене Декарт
2. Б.Паскаль о проблеме человека
3. Общая характеристика европейского Просвещения
4. Философские аспекты теорий медицины
3. Г.Гегель и Л.Фейербах: различные трактовки антропологической темы
2. Социальная философия К.Маркса. «Концепция отчуждения».
3. Антропологическая концепция марксизма.
Темы докладов и рефератов.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Тема 6. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.

План занятия (4 часа).

Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм (Ф.Бэкон, Р.Декарт).
Б.Паскаль о проблеме человека.
Общая характеристика философии эпохи Просещения.
Философские аспекты теорий медицины XVIII – 1 половины XIX вв.

Содержание занятия.

1. Философия Нового Времени: эмпиризм и рационализм

Новое Время – принципиально новый период в истории не только Западной Европы, но и всего человечества. Важным фактором духовной атмосферы Нового Времени является развитие научных исследований: научные взгляды Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона. Становление опытного знания потребовало замены схоластического метода мышления новым методом, непосредственно обращенным к реальному миру и являющимся методом истинного знания для всех наук. Это вызвало к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, то теперь она опиралась на науку.

При поисках нового, истинного, метода науки философия Нового Времени разделилась на два направления: эмпирическое и рационалистическое. Эмпиризм – это философское направление, считающее чувственный опыт единственным источником знаний. Рационализм – это философское направление, признающее достоверным то знание, которое достигнуто посредством интеллекта.

Родоначальником эмпирического направления в философии Нового Времени является английский мыслитель Френсис Бэкон (1561-1626). Основными предметами его философских исследований стали Бог, природа, человек. Он считал, что новая задача философии заключается в открытии ранее неизвестных истин, которые стали бы действительным основанием практической философии и усилили власть человека над природой. Ф.Бэконом был разработан метод познания объективных истин – учение об идолах (призраках) и об очищении от них человеческого интеллекта – и метод опытно-индуктивного исследования природы.

Одним из основоположников европейской и мировой философии Нового Времени является Рене Декарт (1596-1650)..

Вместе с Ф.Бэконом Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этих задач Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение – не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Таким началом Декарт считал положение "мыслю, следовательно, существую". Исходя из этого тезиса, он пытался вывести существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. Методом научного исследования Декарта является рационализм, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания.

Материалистическое в основе учение о природе, теория развития природы, материалистическая физиология, враждебный богословию механистический метод, ставший основой его естественнонаучных взглядов, обусловили влияние Декарта на формирование материалистического мировоззрения Нового Времени. Необходимо подчеркнуть значимость философских и естественнонаучных воззрений Декарта, которые оказали огромное влияние на развитие анатомии и физиологии. Им была разработана схема рефлекторной дуги, дано объяснение работы глаза, исходя из законов оптики, а также сделана попытка объяснения механизма психических явлений.

Исходя из предпосылок своей философии и вооруженный основательным знакомством с достижениями естествознания, Декарт пришел к убеждению, что биология – не больше, как усложненная физика, а организмы – в такой же мере сложные механизмы: растения – великолепно сконструированные машины; а животные – блестяще сооруженные и эффективно действующие автоматы. И те и другие оживотворены, но не одушевлены. Душа или разум (одно и то же по Декарту) является исключительным достоянием человека.

2. Б.Паскаль о проблеме человека

Анализируя антропологическую направленность философии Б. Паскаля (1623-1662), следует особо отметить признание им ограниченности рационального познания. Природа и космос у Паскаля – "двойная бесконечность ", микро- и макромир. Он утверждал, что перед лицом этой бесконечности никакая человеческая наука не может исчерпать своего предмета. Пытающийся познать космос человек улавливает лишь видимость явлений, но не постигает ни начала их, ни конца.

Человек у Паскаля, конечен и ограничен, что способствует пребыванию его в состоянии тоски, беспокойства, непостоянства, противоборства разума и чувства. Он всегда находится в противоречии с самим собой, ибо примиряется с разумом тогда, когда борется со страстями, и наоборот. Человек есть "парадокс", величие которого заключается в способности осознавать свою ничтожность. Человек – всего лишь "тростник", слабейшее из творений природы, но он "мыслящий тростник", понимающий свою смертность и свое бессилие перед лицом Вселенной. Поэтому, отмечает Паскаль, достоинство человека заключается в способности мыслить.

3. Общая характеристика европейского Просвещения

Эпоха Просвещения представляет собой важный этап в развитии европейской истории. К основным особенностям данного культурно- исторического периода могут быть отнесены:

выход научного знания, ранее бывшего достоянием узкого круга ученых, за пределы университетов и превращение его в достояние более широких кругов научной общественности;
пафос разума, знания и основанного на них понятия прогресса;
либерально-просветительские представления о неисчерпаемых возможностях независимой и разумной личности;
культ автономного человека, для которого разум, чувства и воля являются основными компонентами его внутреннего мира.

Основные черты философии Просвещения – это уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, а также – в прогрессе наук, которые создают условия для экономического и социального благоденствия общества. Причем философы Просвещения в своих системах обращаются не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен от религиозных предрассудков.

4. Философские аспекты теорий медицины XVIII – 1 половины XIX вв.

В заключение обсуждения данной темы целесообразно обратить внимание на философские аспекты ряда теорий медицины, получивших широкое распространение в XVIII в.

Прежде всего, это учение Георга-Эрнста Шталя (1659-1734)– анимизм. С его точки зрения, всеми процессами в организме управляет душа, поэтому ни анатомия,ни механика, ни химия не могут объяснить жизненные явления. Душа предохраняет тело от заболеваний и излечивает их, задача же врача сводится к помощи душе, поддержании духа, душевной доброты больного.

Один из крупнейших ученых-энциклопедистов столетия Альбрехт Галлер (1708-1777) был автором теории физиологических свойств, которые изначально присущи тонкой структуре разных тканей организма; важнейшим среди них является раздражимость, на которую и должен пытаться воздействовать врач.

Французские ученые Теофиль Борде (1722-1776) и Поль-Жозеф Бартез (1734-1806) создали очень популярное не только в XVIII, но и в начале XIX в. учение о специфической жизненной силе, присущей лишь живому организму – витализм. С позиций витализма, живое не может быть познано с помощью законов физики или химии, оно несводимо к косной материи и не возникает из нее.

Опираясь на труды А.Галлера, Уильям Куллен (1712-1790) разработал оригинальную теорию о главенствующей роли нервной системы («нервного принципа»), от которой зависит здоровье и болезнь человека. Согласно его теории, болезнь зависит от наличия «флюида», или «нервного вещества». При избыточном движении «флюида» в организме отмечается напряжение (спазм), а при недостаточном – расслабление (атония).

Шотландский врач Джон Броун (1735-1788) считал, что жизнь организма представляет собой итог постоянных воздействий со стороны «раздражений», которые он делил на внешние (холод, тепло, воздушные течения, пища и т.п.) и внутренние (психические явления, сокращения мышц, нравственные позиции и т.д., общие и местные. Раздражения в свою очередь вызывают возбуждения, причем здоровье является возбуждением организма средней степени, а болезнь – местным или общим повышением или понижением возбуждения. В связи с этим, Дж.Броун делил болезни на два типа – стенические и астенические, что освобождало от необходимости диагностики и сводило лечение к понижению или повышению раздражимости.

Исходя из сложившегося в XVIII в. представлении и том, что так называемый флюид, распространенный во вселенной (напоминает «пневму» египтян и Галена), обусловливает разнообразное воздействие на все тела мироздания, в том числе на живые существа, Франц Месмер (1734-1815) назвал это явление «животным магнетизмом». Он утверждал, что при помощи магнитов можно воздействовать на болезненные состояния организма, которые представляют собой отклонение от нормального положения «животного магнетизма». В дальнейшем Ф.Месмер воздействие на «животный магнетизм» магнитом заменил силой воздействия врачевателя с помощью прикосновения или поглаживания рукой объекта, а еще позднее – силой воздействия «концентрированных волн». Месмеризм в начале XIX в. стал весьма модным течением не только во врачебных кругах.

Немецкий врач Самуил Ганеманн опубликовал ряд работ, провозгласил принцип врачевания лекарствами, вызывающими в организме здорового человека симптомы, подобные болезням (гомеопатию). Он объяснял это тем, что болезнь имеет чисто духовный, нематериальный характер и зависит от расстройства жизненной силы, представляя собой своего рода ее извращение. Лекарство оказывает действие не за счет его вещественного состава, утверждал С.Ганеманн, а в результате заключающихся в нем нематериальных сил, причем чем меньше доза, тем сильнее его действие. Наиболее полное проявление заключающейся в лекарстве силы достигается многократном разведением, когда фактически действующее начало лекарства устраняется и ему сообщается «потенцированная» сила.

Борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием жизненных процессов особенно остро развернулась в середине XIX в. Так, один из крупнейших физиологов эпохи Иоганнес Мюллер (1801-1858) был по своим философским взглядам последователем И.Канта, стоял на позициях витализма и стал основоположником так называемого «физиологического идеализма». Он считал, что органы чувств наделены «специфической энергией», в результате чего любые раздражения вызывают в каждом из них одно и то же ощущение, в то время как одинаковые раздражения воспринимаются разными органами чувств по-разному. Этим самым И.Мюллер разорвал связь между ощущениями и свойствами объективно существующих предметов.

Напротив, физиологи французской школы – Франсуа Мажанди и особенно Клод Бернар (1813-1878) выступали против спекулятивных теорий в медицине и вообще против всяких обобщений, считая, что факты, добытые опытным путем, сами себя объясняют, стремились выявлять непосредственные материалистические причины жизненных явлений.

Темы докладов и рефератов.

Ф.Бэкон и Р.Декарт: эмпиризм и рационализм в философии и развитие медицины в XVII-XVIII вв.
Р.Декарт – основоположник новой эпохи в философии.
Разум и самосознание в философской системе Р.Декарта.
Б.Паскаль: опыт трагического бытия.
"Естественное право" человека в философии Т.Гоббса и Дж.Локка.
Системный характер учений и смысл понятия "природа" у французских просветителей.
Человек и общество в учениях французских материалистов.
Ж.-Ж.Руссо о природе человека.
Учение о человеческой душе в философии Ж.Ламетри
Философские аспекты теорий медицины XVIII – начала XIX в.

Литература.

Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма //Вопросы философии.–1989.–№3.
Анохин П.К. От Декарта до Павлова. Системные механизмы высшей нервной деятельности.–М.,1979.
Бэкон Ф. Сочинения в 2 тт.–М.,1977–1978.
Величие здравого смысла: человек эпохи Просвещения.–М.,1992.
Гайденко П.А. Эволюция понятий науки.–М.,1985.
Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии.–М.,1987.
Гоббс Т. Избранные произведения.–М.,1964.
Декарт Р. Избранные произведения.–М.,1970.
Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового Времени.–М.,1987.
Ламетри Ж. Сочинения.М.1983.
Лейбниц Г.В. Сочинения.–ТТ.1–3.–М.,1982–1984.
Локк Дж. Сочинения.–М.,1985.
Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина.–Т.1.–М.,1960.
Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности.–Тбилиси,1984.
Основы философии в вопросах и ответах.–М.,1998.
Паскаль Б. Мысли.–М.,1993.
Рассел Б. История западной философии.–М.,1993.
Спиркин А.Г. Основы философии.–М.,1988.
Фишер К. Декарт.–М.,1994.
Хрестоматия по истории философии.–М.,1997.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.
Юм Д. Сочинения.–М.,1965–1966.

Тема 7. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План занятия (2 часа).

Особенности немецкой классической философии.
И.Кант и его философско-антропологические взгляды.
Г.Гегель и Л.Фейербах: различные трактовки антропологической темы.

Содержание занятия.

1. Особенности немецкой классической философии

Приступая к анализу немецкой классической философии, следует обратить внимание на то, что она развивалась в той духовно-интеллектуальной атмосфере, которая началась в 80^хгодах XVIII века и продолжалась почти столетие. К основным представителям немецкой классической философии могут быть отнесены И.Кант (1724-1804), Г.Гегель (1770-1831), Л.Фейербах (1804-1872), И.Фихте (1762-1814), Ф.Шеллинг (1775-1854). Важную роль в формировании немецкой классической философии сыграли достижения естествознания и общественных наук.

Главные особенности немецкой классической философии выражают специфику одного из направлений философской мысли новейшего времени и могут быть определены как:

сходное понимание роли философии как основы научного осмысления картины природы, общества, человека;
выдвижение на первый план идеи развития как теории и метода познания действительности (разработка диалектической концепции развития;
создание концептуальных основ, изложенных в абстрактно-логических системах;
разработка философии как широкой специальной системы дисциплин, идей и понятий;
формулирование общих принципов и подходов к проблеме исторического развития;
видение в философии "критической совести эпохи";
рассмотрение антропологической проблематики с позиций общечеловеческих ценностей;
отстаивание принципа свободы и других гуманистических принципов.

2. И. Кант и его философско-антропологические взгляды

И.Кант различал воспринимаемые человеком, явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Он говорил, что мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены). Они составляют содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений, и только силы разума приводят этот хаос в единство и порядок. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, которую вносит разум в мир явлений, то есть наш разум предписывает природе законы. У И.Канта миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей -"вещи сами по себе",их абсолютное познание невозможно. Отвергнув притязание науки на познание "вещей самих по себе", он указал человеческому рассудку его пределы.

И.Кант, по его словам, ограничил знание, чтобы дать место вере. Вера в бессмертие души, свободу и Бога, является основанием того, что человек призван быть нравственным существом. В ограниченности человеческого познания Кант видел определенный нравственный смысл: если бы человек был наделен "абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга. Таким образом, у И.Канта сфера нравственного действия оказалась отделенной от научного познания и поставленной выше него.

Исходным моментом этики И.Канта является представление о человеке как свободном существе и высшей цели существования. Человек никогда не должен рассматриваться как средство для достижения внешних целей, сколь бы благородными они ни были. Человек – это субъект самосовершенствования и автономного, самостоятельного поведения. И.Кант считал, что естественным ограничением человеческого своеволия может выступать только нравственный закон, который является таким же "чудом, как и звездное небо над головой". И.Кант выработал высшую моральную заповедь ("категорический императив": «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом».

И.Кант считал, что обоснование нравственности на основе запросов каких-то ситуаций, обстоятельств, интересов групп разрушает фундамент нравственности. Его учение о долге – деонтология – концентрируется вокруг понятия личности как высшей ценности. И.Кант, строя свою этическую концепцию, опирался на принцип .позаимствованный им у Руссо, что всякая личность – самоцель и не может быть средством, даже если речь идет об осуществлении высшего блага. Для обоснования своей деонтологии И.Кант использует уникальные философские средства, такие как: моральный ригоризм, который означает что нравственными признаются лишь поступки, совершенные по мотивам Долга; стоическая верность общегуманистическим идеалам; безусловное уважение к достоинству личности; провозглашение конституционно-политической власти.

Соответственно, Долг, который Кант так высоко ставит и так решительно противопоставляет склонности к исчислению выгод, с самого начала содержит измерение личностной независимости. Он считает, что моральные требования не сводимы к Удовольствию, Пользе и Выгоде.

3. Г.Гегель и Л.Фейербах: различные трактовки антропологической темы

Г.Гегель – автор концепции "абсолютного идеализма", согласно которой основой всего существующего выступает "мировой дух", а все природные и социальные формы рассматриваются как его проявление. В "Феноменологии духа" духовная культура предстает как закономерное выявление идеальной творческой мощи сущего. Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах, объективный дух в виде искусства, науки, нравственности, религии осуществляет процесс самопознания. Развитие отдельного человека в целом производит ту же схему. Иными слова, человек в философии Г.Гегеля – это действительность мирового духа.

Совершенно противоположная трактовка человека представлена в философской системе Л.Фейербаха. Человек у Л.Фейербаха – это единство души и тела, понимаемое как психофизическое единство. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского "Я мыслю". Согласно Л.Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я". Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны, той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, по Фейербаху, – это биологический отдельный индивид, это не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Л.Фейербах, давая определение человеку, упускает из виду роль практики как в ходе исторической жизни человека, так и в процессе познания .

Темы докладов и рефератов.

1. Моральная философия И.Канта.

2. Деонтологизм и утилитаризм: историко-философский аспект.

3. Философская система Г.Гегеля.

4. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

5. И.Кант, Г.Гегель, Л.Фейербах о проблемах медицины и ее специфике.

6. Идеологическая борьба в медицине в I пол. и сер. 19 века.

Литература.

Бубер М. Проблема человека.–М.,1993.
Гегель Г. Лекции по философии истории.–СПб.,1993.
Гайденко П.П. Философия Фихте и современность.–М.,1979.
Кант И. Сочинения.–М.,1963–1966.
Микиртичан Г.Л., Скачкова Л.К. К вопросу о философских основаниях биоэтики //Проблема человека: Гуманитарные аспекты.–Ч.3.–СПб,1998.–С.3–14.
Мотрошилова Н.В. Новаторская философия И.Канта.–М.,1991.
Основы философии в вопросах и ответах.–М.,1997.
Рассел Б. История западной философии.–М.,1993.
Спиркин А.Г. Основы философии.–М.,1988.
Хесле В. Гении философии Нового Времени.–М.,1992.
Хрестоматия по истории философии.–М.,1997.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.

Тема 8. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План занятия (2 часа).

Формирование философии марксизма. Принцип диалектико- материалистического монизма во взглядах на природу, общество, мышление.
Социальная философия К.Маркса. «Концепция отчуждения».
Антропологическая концепция марксизма.

Содержание занятия.

1. Формирование философии, марксизма. Принцип диалектико-

материалистического монизма во взглядах на природу, общество, мышление

Как философское направление-марксизм представляет собой совокупность философских, экономических и социально-политических концепций, разработанных К.Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (1820-1895).

Следует отметить, что марксистский метод изучения мира – это диалектический материализм, в котором соединились диалектика как учение о развитии природы, общества и мышления и основанный на достижениях естественных наук материализм как учение о первичности материи (природы, бытия физического, объективного) и вторичности всех образований нашего сознания, духовной жизни людей, как учение об относительности знания, являющегося отражением вечно развивающейся материи.

2. Социальная философия К.Маркса. «Концепция отчуждения».

Рассматривая социальную философию К.Маркса, следует отметить, что ее методом является исторический материализм. С помощью этого метода было сформулировано материалистическое понимание истории, суть которого заключается в следующем: общество развивается благодаря диалектическому взаимодействию (в формах единства и борьбы) производительных сил и производственных отношений как двух важнейших сторон способа производства общественной жизни. Основой социальной концепции К.Маркса является политико-экономический анализ действительности, соединенный с философской традицией немецкой классики и критической переработкой теории утопического социализма.

Социально-философская концепция была создана К.Марксом в 1844 г. и отображена им в работе "Экономические-философские рукописи 1844 г.". Главное в социальной теории – это идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоления его в исторической перспективе коммунистического будущего.

3. Антропологическая концепция марксизма.

Исходя из марксистской концепции личности "можно сделать вывод относительно того, что человек является активным практическим существом, создателем собственной культуры, морали, общества. Люди сами творят свою историю, отмечает марксизм, но они не могут творить ее по произволу, ибо каждое новое поколение действует в определенных объективных условиях, созданных до него. Эти условия и действующие на их основе законы открывают разнообразные возможности для деятельности людей. Реализация этих возможностей, а значит, реальный ход истории зависит от людей, их активности, инициативы, от организованности и сплоченности прогрессивных сил.

Темы докладов и рефератов.

Исторические судьбы марксизма в конце XIX-XX вв.
Марксизм как философское мировоззрение и фундаментальная основа социально-политической программы радикального преобразования общественного устройства.
Проблема сознания в философии К.Маркса.
Марксизм и неомарксизм.

Литература.

Бубер М. Проблема человека. Два образа веры.-М.,1995.
Введение в философию (Учеб.пос.).-М.,1991.
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений.-М.,1986.
Марксистская теория человека //Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.-М.,1991.-С.157-213.
Ойзерман Т. Формирование философии марксизма.-М.,1976.
Основы философии в вопросах и ответах.-М.,1997.
Х рестоматия по истории философии.-М.,1997.
Фромм Э. Душа человека.-М.,1993.-С.375-414.

Blog

Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Содержание