Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Вид материала

Содержание

2. Схоластика (VII-XIV вв.)
Характерные черты схоластики
4. Философия западноевропейского Средневек
5. Основные направления и проблемы средневековой мусульманской философии.
6. Средневековая мусульманская философия и медицина.
2. Антропологические идеи Николая Кузанского
3. Человек в системе общественных отношений в учении Н.Макиавелли
4. Эразм Роттердамский и Т.Мор как представители Северного Возрождения
5. Влияние философии Возрождения на развитие медицинских знаний

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Латинское слово «патрес» означает «отцы Церкви». Соответственно патристика – это учение отцов Церкви, заложивших основы Священного Предания. В рамках патристики можно выделить следующие этапы:

а) апостольский период (первая половина II в.)

б)эпоха апологетов(середина II – начало IV в.)

в)зрелая патристика (IV-VI в.)

а) апостольский период. Апостольские отцы – это авторы первой половины II в.: Варнава, Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Герма, которых считали либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их учеников. Обращаясь с посланиями к разным христианским общинам, апостольские отцы начали процесс осмысления Библии.

б) эпоха апологетов. С середины II в. христианские авторы начинают обращаться к языческой аудитории, в основном к влиятельным лицам Римской империи с апологиями – защитительными речами, письмами. В них апологеты стремятся защитить зарождающееся христианство перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. Апологеты начали разрабатывать доктринальные основы христианства: доктрину Творения, учение о двух природах Христа, Троице, воскресении и др. К наиболее видным христианским апологетам относятся Ириней, Киприан, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген.

в) зрелая патристика . На протяжении первых веков положение христиан в Римской империи было тяжелым. Ситуация изменилась лишь в IV в. В 313 г. император Константин Великий издал указ (Миланский эдикт), по которому христиане получали право свободного вероисповедания. В 380 г. император Феодосий I принял закон (Фессалоникийский эдикт), согласно которому христианство провозглашалось официальной религией Римской империи. Начиная с этого времени основной целью христианских мыслителей становится не апология, а создание единого стройного христианского вероучения. Следует отметить, что разделение империи при Константине Великом (в 330г.) на Восточную (Византийскую) и Западную Римскую, привело к постепенному культурному обособлению двух частей, формированию специфических особенностей западного и восточного христианства и в дальнейшем к расколу единой церкви на католическую и православную (в 1054 г.). В связи с этим различают западную и восточную патристику. Наиболее известными представителями зрелой западной патристики (латинской) были Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин; восточной (греческой) – Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник.

Этот этап характеризуется глубоким синтезом христианской теологии и античной философской мысли. Достижения греческой философии теперь не отвергаются, а активно используются и перерабатываются в русле христианской теологии. Период зрелой патристики связан с разработкой систематической христианской догматики.

Выдающимся представителем христианской патристики является Августин Аврелий. Опираясь на неоплатонизм, он создал влиятельное религиозно-философское учение, которое стало фундаментом христианской мысли вплоть до 13 века. Основные темы его философии – это учение о Боге-бытии (Бог как высшая сущность, предмет и причина познания); антропологическая конценция (попытка истолкования 4-х основных христианских догматов: творения, грехопадения, искупления, воскрешения); учение о душе человека, воле, вере, любви. Необходимо отметить вклад Августина в развитие психологии. Его по праву называют "виртуозом наблюдения и самоанализа". В работе "Исповедь" Августином были разработаны психологические методики, ставшие основой его религиозных теорий.

2. Схоластика (VII-XIV вв.)

Слово «схоласт» означает «школьный учитель». Соответственно «схоластика» – «школьная философия». В это время открываются школы при церквях и монастырях – философия, которая в них преподается, называется «схоластика». Самыми выдающимися представителями схоластики были: Ансельм Кентерберийский (XI в.), Пьер Абеляр (XII в.), Фома Аквинский (XIIIв.), Иоанн Дунс Скотт(XIIIв.), Уильям Оккам (XIV в.). В рамках средневековой философии схоластика выделяется прежде всего особым методом и стилем обсуждения и решения теологических проблем.

Характерные черты схоластики:

1. Применение метода, который можно назвать логико-лингвистическим. Первостепенное значение в схоластике имело изучение текста. Главной процедурой схоластического мышления была диалектика, как совокупность приемов, в которых сначала определяется объект познания, а затем раскрываются и анализируются аргументы за и против тех или иных точек зрения, выстраивается логика защиты собственной точки зрения. Схоластическое мышление отличала особая тщательность в рассмотрении всех деталей, нюансов мысли, особая скрупулезность и педантичность.

2. Стремление к созданию законченной всеохватывающей философской системы, включающей в себя знания о Боге, мире и человеке. Важнейшей формой книжной учености того времени были знаменитые схоластические «суммы».

Одним из выдающихся представителей схоластического периода средневековой философии является Фома Аквинский (1225-1274). Его философско-теологические взгляды сложились в результате теологической интерпретации учения Аристотеля, которое он приспособил к христианскому вероучению. Основой метафизики Аквината является принцип креационизма (согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли, благодаря своему всемогуществу). Учение Фомы – это учение о гармонии разума и веры. Он считал, что разум способен доказать бытие Бога и выдвинул 5 доказательств Бога («Сумма теологии»).

Антропология Фомы Аквинского – это проблема души и тела, которая была им представлена как два принципа бытия в одной полной субстанции Обоснование бессмертия души. Приоритет разума над волей.

Особого внимания заслуживает этико-социальная доктрина Фомы Аквинского, в которой изложена проблема соотношения свободной воли, разума и божественной благодати («О правлении владык»).

4. Философия западноевропейского Средневековья и медицина.

В период Средневековья считалось, что знание имеет два уровня: сверхъестественное знание, содержащееся в текстах Библии, и естественное знание, получаемое человеком посредством изучения окружающего мира и представленное в текстах философов Платона, Аристотеля и других выдающихся античных мыслителей, признанных и практически канонизированных христианством.

В области медицины главными авторитетами были Гален, Гиппократ и Ибн Сина. Их сочинения, отобранные и отрецензированные церковными писателями, заучивались наизусть. Средневековые схоласты исключили из учения Галена его выдающиеся экспериментальные достижения в области строения и функций живого организма, в то время как некоторые его теоретические представления (о целенаправленности всех жизненных процессов в организме человека, о пневме и сверхъестественных силах) были возведены в религиозную догму и стали знаменем схоластической медицины средневековья. Таким образом возник галенизм – искаженное, одностороннее толкование учения Галена. Опровержение галенизма, восстановление истинного содержания учения Галена, а также анализ и исправление его ошибок потребовали колоссального труда и титанических усилий многих медиков эпохи Возрождения и последующего периода. Попытки заново осмыслить или переработать освященные церковью догматы жестоко преследовались. Запрещались медицинские, в частности, анатомические исследования.

Медицинское образование в Западной Европе также носило схоластический характер. Господствовали культ цитат, пренебрежение к практическому опыту. Основными формами преподавания были лекции и диспуты, практических занятий, как правило, не было. Наиболее передовой медицинской школой в Европе в этот период была Салернская медицинская школа, основание которой относят к IX в. (в 1213 г. была преобразована в университет). Несколько слабее были позиции схоластики также на медицинских факультетах университетов Монпелье и позднее Падуи. Большое влияние на медицину оказывало развитие алхимии, включавшее поиск новых лекарственных средств.

Развитие медицины, особенно больничной помощи, было тесно связано с распространением христианской благотворительности. Христос был почитаем и как хранитель души, и как целитель тела. Христианская догма в медицине стала всеохватывающей. Святых молили, в том числе и о предотвращении или излечении болезней. Так, Св. Себастьян защищал от чумы, а Св. Иов – от проказы, Св. Антоний предохранял от всех болезней, начиная от внутренних расстройств и кончая переломами. Христианские священнослужители давали советы по лечению и тела, и души, а священники-ученые увековечили для потомков описания чудесных исцелений. Церкви стали пристанищем для убогих, а поскольку число больных, приходящих в монастыри, росло, рядом стали создаваться госпитали (скорее для призрения, чем для лечения). Многие монашеские ордена (Св. Иоанна, Св. Лазаря и др.) одной из своих главных целей имели оказание медицинской помощи страждущим. Многие врачи относились к духовному сословию, врачи обязаны были соблюдать все обряды католической церкви, вплоть до обязательного целибата, участвовали в работе судов инквизиции.

5. Основные направления и проблемы средневековой мусульманской философии.

Мусульманская средневековая философская традиция включает в себя школы как вольнодумного направления, так и ставившие целью защиту ислама и его догматов. Предыстория возникновения философской мысли на мусульманском Востоке относится к VIII в. и связана с деятельностью мутазилитов. Мутазилиты утверждали, что в противоположность Аллаху, который может действовать так, как он действует, человек волен совершать любые поступки и единственным мерилом добра и зла для него служит его собственный разум. .В годы правления халифа аль-Мамуна (813-833) мутазилизм был объявлен официальной доктриной государства Аббасидов.

Именно в эту эпоху наряду с расцветом мутазилизма приобретает размах так называемое переводческое движение – процесс ознакомления арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. Знакомство мусульман с трудами древнегреческих авторов осуществлялось через сирийских христиан. В центре внимания просвещенных кругов оказалась философия Аристотеля, а также перипатетиков и неоплатоников, таких как Александр Афродизийский, Фемистий, Порфирий и др. Их философские взгляды легли в основу учений, разрабатывавшихся перипатетиками мусульманского Востока. Родоначальником последних считается аль-Кинди (800-870) – мыслитель и врач, который первым среди арабов ввел в обиход основные концепции аристотелевской философии. Дальнейшее развитие восточного перипатетизма связано с именами Фараби (870-950) и Ибн Сины (980-1037).

По мере того как научные и философские идеи овладевали умами интеллигенции и даже проникали во дворцы мусульманских правителей, теологи уже не могли отвечать на вопросы, касавшиеся догматов ислама. Для поддержания правоверия они вынуждены были принять вызов философии и попытаться отстаивать свои доктрины логическими средствами. Апологетикой ислама занялись ашариты – последователи аль-Ашари (873-935).Он порвал с мутазилизмом во имя защиты ортодоксии. Крупнейшим представителем мусульманской теологии был Абу-Халид Газали (1059-1111), с деятельностью которого связывают начало упадка философского свободомыслия на Ближнем и Среднем Востоке.

6. Средневековая мусульманская философия и медицина.

В средневековом мусульманском мире все знания делились на две области: «арабские» (традиционные, в основе своей связанные с исламом) и «иноземные» (древние, общие всем народам и всем религиям). Среди «иноземных» наук видное место занимала медицина, которая со временем стала определяться как профессия, достойная похвалы и благословенная Аллахом: Аллах не допустит болезни, пока не создаст средство ее лечения; задача врача – найти это средство.

В области теории болезни мусульманские авторы придерживались античных гуморальных представлений. Сочетания 4 жидкостей и 4 качеств (тепло – холод и влажность – сухость) определяют темперамент («мизадж») каждого человека, а также каждого лекарства, пищевого продукта и т.д. Он может быть нормальным, в случае сбалансированности всех составляющих, или «неуравновешенным» (различных степеней сложности). Когда равновесие нарушено, задача врача – восстановить первоначальное состояние. Мизадж может изменяться с возрастом и под влиянием окружающей среды.

Крупнейшими учеными-энциклопедистами, врачами и философами мусульманского средневековья были Абу Бакр Ар-Рази (850-923), Абу Али Ибн Сина (980-1037), Абу-ль-Валид Ибн Рушд (1126-1198), Моше бен Маймон (1135-1204) и др.

В основе философской концепции Ар-Рази, близкой некоторым разновидностям гностицизма, лежит учение о пяти вечных началах: «творце», «душе», «материи», «времени», «пространстве»; посланный «творцом» «разум» внушает «душе», пленённой «материей», стремление к освобождению; путь к этому – изучение философии. Атомизм Ар-Рази близок атомизму ссылка скрыта; Ар-Рази верил в абсолютное пространство, абсолютное время и признавал множественность миров. Все вещи, по его мнению, состоят из неделимых элементов (атомов) и пустого пространства между ними. Эти элементы вечны, неизменны и обладают определенными размерами. Свойства веществ, состоящих из четырех начал ссылка скрыта, определяются размерами составляющих их атомов и пустот между ними. Величина пустого пространства между атомами самих четырех начал определяет их естественное движение. Так, вода и земля движутся вниз, в то время как огонь и воздух – вверх.

Главные философские труды Ибн Сины – «Книга исцеления», «Книга знаний». Его философия – продолжение традиций арабского перипатетизма с примесью онтологических концепций неоплатонизма. Он считал, что мир возник путем эманации божества, но не по его воле, а в силу необходимости. И Бог, и материальный мир вечны. Природа развивается по своим законам, в которые Бог не вмешивается. В процессе изучения истины для Ибн Сины был характерен рационализм с материалистическими и религиозными тенденциями, которые вытекают из вечно живой материи и существовании бога как формы всех форм с вечным творческим условием.

Последователем Аристотеля Ибн Рушдом создано особое философское направление – аверроизм, получившее немалое распространение в Европе. Он также признавал совечное существование Бога и первоматерии, вечность движения, невмешательство Бога в дела мира, отрицал бессмертие человеческой души и загробную жизнь. Считал, что религия и философия должны придти к одной и той же истине (учение о «двойственной истине»).

Темы докладов и рефератов

Арабская средневековая философия и медицина.
Ибн-Сина: философ и врач.
Тема античности в философском мышлении Средневековья.
Томизм как учение о гармонии веры и разума.
Августин Аврелий как предтеча психоанализа.
Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
Изменение представлений о месте и назначении человека в мире от античности к средневековью.
Основные религиозно-философские идеи христианства.
Основные положения христианской этики
Спор о природе универсалий в схоластической философии.
Метод и форма схоластического философствования.
Аврелий Августин о Боге и человеке.
Основные проблемы греческой патристики.
Пять доказательств бытия Бога в философии Фомы Аквинского.
Антропология Фомы Аквинского.
Проблема соотношения свободы воли и божественного предопределения в философской мысли средневековья.
Христианское понимание истории у Св. Августина.
Влияние философии западноевропейского Средневековья на развитие медицины.
Средневековая алхимия и медицина.

Литература

Абеляр П. История моих бедствий. М.,1959.
Абеляр П. Теологические трактаты. М., 1995.
Августин Аврелий. Исповедь. М.1991
Августин Аврелий. О граде Божием. М., 1994.
Августин Аврелий. О троице. Краснодар,2004.
Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.1995.
Антология мировой философии.–Т.1.–М.,1969.
Антология средневековой мысли.Т.1,2. Спб., 2001.
Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995
Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М.,1993.
Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века.// Богословие в культуре средневековья. Киев,1992.
Жильсон Э. Философия в Средние века (от истоков патристики до конца XIV в.).М., 2004.
Иоанн Дунс Скотт. Оксфордское сочинение. // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т.1.М.,2001
Иустин I-я апология //Святой Иустин – философ и мученик: творения. М.,1999.
Карсавин Л.П. Культура Средних веков. Киев,1995.
Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви.М.,1994
Колпстон Ф. История философии. Средние века. М.,2003.
Куприй В.Т. Философия и медицина.-Чч.1-2.-СПб.,2003.
Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб.,2003.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М.,1992.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика.–М.,1979.
Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры.-М., 1979.
Раннехристианские церковные писатели. Антология. М.,1990
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып.1.Средневековая христианская философия Запада.М.,2001.
Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога в «Сумме против язычников» и в «Сумме теологии». М., 2000.- 135с.
Фома Аквинский. О сущем и сущности //Фома Аквинский. Сочинения М., 2004
Фома Аквинский. Сумма Теологии. Ч. 1. Вопросы 1-43. Киев, 2002; Ч.1. Вопросы 44-47, Киев, 2003; Ч.1. Вопросы 75-119,Киев, 2005.
Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.
Хейзинга Й. Осень средневековья. М.,1988
Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура: учебное пособие. М.,2003.

Тема 5. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

План занятия (2 часа).

Основные черты культуры Ренессанса.
Антропологические идеи Николая Кузанского.
Человек в системе общественных отношений в учении Н.Макиавелли.
Эразм Роттердамский и Т.Мор как представители Северного Возрождения.
Влияние философии Возрождения на развитие медицинских знаний.

Содержание занятия.

1. Основные черты культуры Ренессанса.

Приступая к изучению философии эпохи Возрождения, следует рассмотреть основные черты периода исторического и культурного развития, известного как Возрождение, или Ренессанс, начавшегося в Италии уже в XIV в. и в XVI в. ставшего общеевропейским явлением, прежде всего западноевропейским. К этим чертам могут быть отнесены:

интенсификация городской жизни и рождение более динамичного мира, в котором реалии настоящего выступали на первый план;
повышение фактора времени в жизни горожан как социально-психологический показатель новой эпохи, свидетельствующий о возрастании личного начала;
рост числа лиц свободных профессий как показатель возросших запросов на умственный труд;
светскость как одна из определяющих черт новой культуры;
возникновение кружков гуманистов, особенностью которых было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, бывшими центрами средневековой учености;
возрождение идеалов античности, а также переосмысление христианских традиций.

В философии эпохи Возрождения возникает новая система ценностей, которая на первое место ставит человека и природу, а затем религию. В центре внимания оказывается человек, многогранность его человеческой природы. Человеческое бытие становится главным предметом философского исследования, что позволяет характеризовать философское мышление этого периода как антропоцентрическое. Одной из ведущих особенностей философии эпохи Возрождения является гуманистический антропоцентризм, философский смысл которого заключается в формировании идеала человека. Этот идеал включает в себя: самостоятельность человека, всестороннюю образованность, целеустремленность, чувство гордости, и сознание собственной силы, самосознание, способствующее становлению новой общественной позиции.

2. Антропологические идеи Николая Кузанского

Творчество Николая Кузанского (1401-1464) является органическим соединением культуры средневековья и культуры гуманизма. Сам Н. Кузанский рассматривал свою философскую и научную деятельность как побочное занятие «для облегчения души от тяжких забот». Его главный труд «Об ученом незнании» посвящен проблеме отношения Бога и мира.

Для Н.Кузанского Бог – это «развернутый мир». Познание Бога есть дело разума, а не веры, которая постигает Бога лишь в его «свернутой» форме. В основе познания, считал Н.Кузанский, лежит противоположность конечного знания и знания абсолютного, безусловного, т.е. «незнание» об этом безусловном (божественном). Он отмечал, что безусловное знание человек может постичь только символически, в т.ч. через математические символы. У Н. Кузанского Бог есть тот максимум бесконечности, в котором сливаются все противоположности, и который недоступен для рационального человеческого познания. Бесконечность Бога «разворачивается» как во Вселенной, так и в индивидуальном человеческом существовании.

Антропологические идеи Н.Кузанского определяются тем обстоятельством, что человек в своей «завершенности» наполнен божественностью, хотя она у него и ограничена. Абсолютное слияние божественного и человеческого, отмечал Н.Кузанский, состоялось лишь во Христе. Человек – не часть целого, а новое целое, индивидуальность. Человек – тоже «Бог», но не в абсолютном смысле, он есть как бы ограничение божественного принципа, как космос есть ограниченный максимум.

3. Человек в системе общественных отношений в учении Н.Макиавелли

Никколо Макиавелли (1469-1527) является одним из выдающихся представителей итальянского Возрождения, который попытался рассмотреть природу человеческой сущности сквозь призму системы общественных отношений. В своей работе «Государь» он выдвинул идею о том, что сам человек является творцом самого себя. Сила воли, мужество и настойчивость являются основополагающими качествами человека, считает Макиавелли, так как они дают возможность человеку воздействовать на свою судьбу.

Согласно социально-политической доктрине Н.Макиавелли, общество развивается не по воле Бога, а в силу естественных причин. Он считал, что в основе развития истории лежат «материальный интерес» и сила. Макиавелли был убежден в том, что политическая жизнь и решения в политике должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов, поэтому пренебрежение законами морали в политической борьбе вполне допустимо. Несмотря на довольно противоречивое учение о государстве, историческая заслуга Макиавелли состоит в том, что он один из первых стал рассматривать государство "человеческими глазами", выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии.

4. Эразм Роттердамский и Т.Мор как представители Северного Возрождения

В ходе анализа эпохи Возрождения необходимо особо указать на вклад в развитие европейской культуры не только Южного, но и Северного Возрождения, специфика которого заключалась в благочестии и применении принципов научного исследования к Библии. Типичными представителями Северного Возрождения являются Эразм Роттердамский (1466-1536) и Томас Мор (1478-1535).

Эразма Роттердамского (псевдоним Герхарда Герхардса) называют «христианским гуманистом», потому что он пытался свести в единое целое культурные традиции древности и идеалы раннего христианства. Он призывал к такому образу духовной жизни человека, в котором сочетались бы свобода и ясность, миролюбие, умение не впадать в крайности, образованность и простота. В своем мировоззрении Э.Роттердамский опирался на идею о том, что для всех явлений общественной жизни, всех вещей характерна двойственность, проявление в них противоположных свойств, поэтому пагубна любая односторонность, а еще более ослепляющая страстность, туманящая разум.

Огромный вклад в развитие западноевропейской культуры внес гуманист-рационалист эпохи Возрождения Томас Мор, который отстаивал идею единства христианского мира. Его социально-политические взгляды были изложены им в книге «Золотая книга,столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии». Т.Мор впервые дал развернутую критику существующего строя и предложил идеальный вариант нового государства,которое может принести обществу равенство, счастье и свободу. Следует обратить внимание на антропологическую направленность его труда, которая заключалась в том, что развитию гармоничной личности в идеальном государстве уделялось много времени и стараний.

5. Влияние философии Возрождения на развитие медицинских знаний

В эту эпоху культура и наука постепенно приобретают светский характер. Рассматривая взаимосвязь философии Возрождения с медицинскими знаниями, целесообразно обратиться к характеристике основных направлений научной мысли данного периода; борьбе со схоластикой; утверждению опытного метода в науке. Идейным содержанием культуры Возрождения стал гуманизм (от лат. humanus — человеческий). В центре мировоззрения гуманистов был человек.

Внимание к человеку, превращение его в основной объект научного интереса породило живой интерес к строению человеческого тела. Следует отметить, что бурное развитие анатомии и физиологии в XVI-XVII вв. (А.Везалий, У.Гарвей и др.) происходило именно как следствие возросшего интереса к человеку (а не из потребностей медицинской практики). Недаром столь серьезно занимались анатомическими исследованиями крупнейшие представители изобразительного искусства: Л. да Винчи (1452-1519), М.Буонарроти (1475-1564), Р.Санти (1483-1520) и др. Развитие анатомо-физиологических знаний происходило в противостоянии с галенизмом, ставшим важнейшим компонентом схоластики в медицине. Так, А.Везалий (1514-1564) вскрыл более 200 ошибок в галеновской анатомии, М.Сервет (1509-1553) и У.Гарвей (1578-1657) правильно описали кровообращение. Их открытия подверглись жесткой критике со стороны консервативной университетской профессуры, прежде всего медицинского факультета Парижского университета.

Огромную роль в познании человеческого тела и окружающего мира сыграл микроскоп, изобретенный в 1595 г. З.Янсеном, благодаря которому появилась новая ученая специальность – «микроскопист». Микроскопистами XVII в. были сделаны многие фундаментальные открытия в биологии и медицине: клетка (Р.Гук, 1635-1703), простейшие, бактерии, сперматозоиды, эритроциты (А. ван Левенгук, 1632-1723), микроскопическое строение кожи и внутренних органов человека, а также животных и растений (М.Мальпиги, 1628-1694).

Развитие теоретической медицины было в этот период тесно связано с идеологической борьбой. Так, в 1553 г. испанский философ-богослов и врач М.Сервет впервые в Европе описал малый круг кровообращения именно в своей богословской книге «Восстановление христианства», многие положения которой входили в противоречие с догматами церкви. При этом для подтверждения своих философских воззрений Cepвет использовал современные ему достижения естествознания. Книга была объявлена еретической, а ее автор был отправлен Ж.Кальвином на костер вместе со своей книгой. А.Везалий был обвинен в ереси (так как утверждал, что у мужчин и женщин одинаковое число ребер). Позднее он за свои исследования был по инициативе католической церкви осужден на смерть; впоследствии этот приговор был заменен паломничеством в Иерусалим, ко гробу Господню. На обратном пути в результате кораблекрушения Везалий погиб.

Так как гуморальная теория Гиппократа перестала удовлетворять врачей, появились попытки объяснить работу живого организма с позиций физики (механики) и химии (алхимии) – ятрофизика (ятромеханика) и ятрохимия. С позиций ятромеханики, организм подобен машине (сердце – насос, конечности – рычаги, теплота – за счет трения и т.п.), а все жизненные процессы можно объяснить лишь при помощи механики и математики. Основные положения этого учения четко изложены в сочинениях итальянских физиологов Дж.А.Борелли (1608-1679) «О движении животных» и С.Санторио (1561-1636) «О статической медицине».

Большое влияние на развитие естествознания (и физиологии в частности) оказала деятельность выдающегося английского философа Ф.Бэкона (1561-1626), который во многом определил пути дальнейшего развития медицины. В своем труде «О достоинстве и усовершенствовании наук» он сформулировал три основные задачи медицины: «первая состоит в сохранении здоровья, вторая – в излечении болезней, третья – в продолжении жизни». Занимаясь экспериментальными работами в области физиологии, Бэкон поставил перед медициной несколько конкретных вопросов: об изучении анатомии не только здорового, но и больного организма, о введении обезболивания, об использовании при лечении болезней природных факторов и развитии бальнеологии.

Современник Бэкона, французский ученый Р.Декарт (1596-1650) был не только выдающимся философом и математиком, но также выполнил ряд физиологических исследований. Так, он в простейшем виде разработал схему рефлекторной дуги. Все нервы он разделил на центростремительные, по которым сигналы поступают в мозг, и центробежные, по которым из мозга сигналы движутся к органам. Декарт считал, что жизненные действия имеют рефлекторную природу и подчиняются механическим законам. Декарт изучал также физиологическую оптику.

Ятрохимики, в свою очередь, считали, что процессы, совершающиеся в организме, являются химическими, поэтому с химией должно быть связано как изучение этих процессов, так и лечение болезней. Наиболее выдающийся ятрохимик Т. фон Гогенгейм, более известный как Парацельс (1493-1541) считал весь мир химической лабораторией, управляемой Великим алхимиком, т.е. Богом. Организм – микрокосм – устроен так же, все жизненные процессы носят химический характер, а управляет ими архей (душа) с подчиненными ему силами (энсами). Основа здоровья – правильное соотношение в организме трех начал: серы, соли и ртути. Большое значение имела борьба Парацельса за освобождение медицины от галенизма, схоластики, за утверждение опытного метода в познании и медицинском образовании.

Важным событием в медицинской науке стала первая научно обоснованная концепция распространения заразных болезней была выдвинута Дж. Фракасторо (1478-1553) – итальянским врачом, физиком, астрономом и поэтом. Он сформулировал учение о «контагии» – живом размножающемся специфичном заразном начале, передающимся от больного организма к здоровому; по Фракасторо, существуют три способа передачи инфекционного начала: при непосредственном соприкосновении с больным человеком, через зараженные предметы и по воздуху на расстоянии. Он также впервые выделил в особую группу заразные болезни.

Противоречивый характер носили взгляды врача, изобретателя и философа Дж. Кардано (1501-1576), находившегося под влиянием Эмпедокла с его учением о любви и вражде и Николая Кузанского: он признавал существование вечной одушевленной первоматерии, сочетал идею развития сложных организмов из простых с принципом креационизма, возможность сливаться с Богом в состоянии экстаза – с понятием о математике как единственном пути достижения истины.

Темы докладов и рефератов.

Возрождение как синтез античности и средневековья.
Гуманисты о человеке, его достоинствах, природе и назначении.
Специфика медицинского знания в эпоху Возрождения.
Борьба со схоластическим подходом в медицине Возрождения.
Развитие представлений о строении и функциях организма человека и их связь с религиозно-философскими проблемами XV-XVII вв.
Соотношение политики и морали в философии Н.Макиавелли.
Особенности мировоззрения Леонардо да Винчи.

Литература

Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.–М.,1989.
Блинников Л.В. Краткий словарь философов.–М.,1994.

3. Брагина Л. М., История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. Учеб. для студентов вузов, обучающихся по гуманитар. спец. –М.2001

Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения.–М.,1986.
Габинский Г.А. Божественное откровение и человеческое познание.–М., 1989.
Гарвей У. Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных.–Л.,1948.
Гончаров Н.И. Зримые фрагменты истории.–Волгоград,1988.

7.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. М.2009.

Кузанский Н. Соч. в двух томах.–М.,1979–1980.
Куприй В.Т. Философия и медицина.-Чч.1-2.-СПб.,2003.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения.–М.,1978.
Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина.–Т.1.–М.,1960.
Макиавелли Н. Избран.соч.–М.,1982.
Монтень М. Опыты.–М.,1979.

13.Перевезенцев С. В., Антология философии средних веков и эпохи Возрождения. М. 2001

Рассел Б. История западной философии.–М.,1993.

14.Ревякина Н. В., Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново. 2000

Ренессанс: образ и место Возрождения в истории культуры.–М.,1986.
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (15 в.).–М.,1985.
Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.–М.,1991.
Фуко М. Рождение клиники. М., 1998.
Хрестоматия по истории философии.–М.,1997.
Эразм Роттердамский. Философские произведения.–М.,1986.

Blog

Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Содержание