Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Вид материала

Содержание

2. Славянофильство и западничество.
3. Религиозная философия конца ХIХ в. В.С.Соловьев и его школа.
4. Философия русского зарубежья: Н.А.Бердяев.
5. Философские искания русских врачей.
Темы докладов и рефератов
Фундамент философской карты мира
2. Онтология, её предмет и исторические трактовки. Бытие как объект
4. Формы бытия

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

Тема 12. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План занятия(4 часа).

Специфика русской философии, ее характерные черты и особенности
Славянофильство и западничество.
Религиозная философия конца ХIХ в. В.С.Соловьев и его школа.
Философия русского зарубежья: Н.А.Бердяев.
Философские искания русских врачей.

Содержание темы.

1.Специфика русской философии, ее характерные черты и особенности

Учитывая различные трактовки истории, специфики и значения русской философии в историко-философской литературе, следует иметь в виду, что особенности русской философии чаще всего определяются особенностями русской культуры и истории. Из них можно указать на две основные. Первая особенность России состоит в том, что на ее огромной территории сталкиваются два потока мировой истории (Восток и Запад), что своеобразным дуализмом отразилось в быту, психологии и в культуре русского человека. Вторая особенность – в аномальном ходе истории России на всем ее протяжении, вплоть до настоящего времени (осуществление современных реформ в катастрофическом русле).

Особенности русской истории обусловили своеобразие русской философии, ее характерные черты:

склонность к онтологизму (интерес к проблемам бытия) при ограниченном интересе к вопросам теории познания;
антропоцентризм;
историософичность (обращение к вопросам о “смысле” истории);
эсхатологичность (размышления о конце истории,апокалиптическая тема);
мессианство (рассуждения об особой роли России в мировом культурном процессе, ее всемирно-исторической миссии);
соборность;
преобладание религиозно-нравственно-практической установки;
неразрывность теории и практики (установка на воплощение в жизни исповедуемых идей).

В качестве особенностей русской философской мысли можно назвать ее органическую связь с художественной литературой (философичность творчества А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского, русской поэзии), а также наличие в философии значительной доли устного творчества (беседы, философские споры, выступления, проповеди, деятельность литературно-философских салонов и кружков).

2. Славянофильство и западничество.

Необходимо отметить, что термин “славянофильство” условен и выражает лишь их общественно-политические позиции. Сами представители данного направления чаще всего пользовались терминами “русское воззрение”, “славяно-христианское” или “православно-русское воззрение”. Следует обратить особое внимание на то, что немецкий классический идеализм был не только отправной точкой для создания философии славянофилов, но и главным объектом их критики. Осознавая свою генетическую связь с немецкой философией, славянофилы вместе с тем четко осознавали противоположность двух национальных типов философствования.

Сущность славянофильства определялась идеей “несхожести” культур и исторического развития России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса. Основные идеи славянофилов: признание мессианской сущности России, ее особого культурно-исторического предназначения; ориентация на учение православной церкви и идеалы народа. Большое внимание уделялось вопросам гносеологическим и религиозным. В теории познания славянофилы критиковали односторонность умозрительного и эмпирического методов, утверждая иррационалистические способы познания (откровение, интуиция). Для познания мира необходима не только наука, но также религия и поэзия.

Своеобразие философии славянофилов можно показать на примере антитезы с западниками (Т.Н.Грановский, В.П.Боткин, К.Д.Кавелин А.И.Герцен, В.Г.Белинский, и др.). В 30-40-е гг. вступив в полемику со славянофилами об историческом своеобразии России и Западной Европы, западники отстаивали развитие России по европейскому образцу, приобщение русского народа к общему прогрессу человечества путем науки и разума. Во многих пунктах учения обоих направлений совершенно сходятся, поэтому существует объективная трудность разграничения славянофильства и западничества. Между ними есть одно серьезное различие – отношение к религии, понимание веры. Религиозный интерес, вера как источник знания связывает всех славянофилов в единое направление. Западники же или отождествляют религию с суеверием, или просто не придают ей большого значения, единственным источником знания признавая разум и науку.

3. Религиозная философия конца ХIХ в. В.С.Соловьев и его школа.

Крупнейшим представителем религиозно-философского направления мысли XIX в. был В.С.Соловьев, создавший первую философскую систему – “систему универсального всеединства”. Система целого охватывает весь космо-эволюционный процесс, в котором Соловьев выделяет 3 стадии: 1) образование космических тел и Солнечной системы; 2) образование органической жизни; 3) появление человека. Элементами динамики этого процесса являются развитие природы, человека и человечества. Мировой процесс – это процесс собирания вселенной, восхождения к положительному всеединству, в котором ничто не выступает в своей самодовлеющей отдельности и ничто не является лишним и абсолютно ложным. Процесс собирания вселенной есть одновременно процесс единения мира с Богом. Это единение может осуществить только человек, который сам в процессе своего развития переходит в новое высшее состояние – Богочеловечество. Учение о Богочеловечестве – ядро философии истории В.С.Соловьева и главная его заслуга перед русской религиозно-философской мыслью. Идея Богочеловечества означает преодоление самодостаточности человека в гуманизме и утверждение его высшего, божественного достоинства. Эта идея радикально противоположна юридическому пониманию отношений Бога и человека и судебной теории искупления, характерной для католического и протестантского богословия.

Учение Соловьева о человеке – христианская антропология. Человек – вершина Божественного творения, нормальные взаимоотношения которого с Богом были нарушены грехопадением. Искупление от зла, совершенное Богочеловеком Христом, означает восстановление этих нормальных отношений, одухотворение всей материи, когда мир вновь может стать олицетворением истины, добра и красоты. После Христа все христианское человечество становится деятельным участником этого процесса. Философия Соловьева христиански антропоцентрична. Человек – центр “системы положительного всеединства”, с него начинается качественно новый этап космогенеза – внутреннее единство в форме сознания и свободной деятельности. Особое значение Вл.Соловьев придавал свободе личности, без которой человек не может осуществить свою главную цель – “соединить небо и землю”, Бога с мертвой материальностью. Человек понимается как существо свободное и творческое, то есть духовно активное. Для определения личности решающим является признание ее духовной реальностью. Дух человека генетически связан с мировой душой (София) и через нее с Абсолютным первоначалом, с Богом. Поэтому именно на человека возлагается ответственность за судьбы всего мира. Учение о Софии утверждает начало божественной премудрости в тварном мире, в космосе и человечестве, оно не допускает абсолютного разрыва между творцом и творением. Кроме того, “София” – это также “душа мира”, идеальное человечество и идеальный человек. Христианская мистика Вл.Соловьева нетрадиционна. Его личная интуиция Софии вызвала наибольшие нападки в православных кругах как внесение женского начала в Божество.

Идеи В.С.Соловьева в ХХ в. плодотворно развивали философы С.Н. и Е.Н.Трубецкие, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, В.Ф.Эрн, Н.О.Лосский, С.Л. Франк, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев и другие.

4. Философия русского зарубежья: Н.А.Бердяев.

Самым известным в мире представителем русской философии за рубежом был Н.А.Бердяев (1874-1948). При ответе на вропрос о философии Бердяева следует обратить особое внимание на главные характеристики его философии: христианский экзистенциализм и персонализм. Необходимо раскрыть их содержание и отношение к западноевропейской философской традиции. Одна из самых своеобразных идей его философии, которая отличает его учение от исторического христианства, – учение о свободе. Свобода – это абсолютная независимость, следовательно, она не может иметь истоков в нашем мире, она вне и до любого бытия, даже бытия Бога. Бог, по Бердяеву, не создает свободу, иначе он был бы ответственен и за происхождение зла в мире. Свобода – чистая потенция, творческая мощь, способность создавать. В этой свободе рожден сам Бог и из нее Он, в свою очередь, создает человека, от рождения, следовательно, одаренного абсолютной творческой мощью. Из учения о свободе рождается бердяевская “антроподицея” – учение об оправдании человека в творчестве и через творчество, которое является долгом человека и его целью.

5. Философские искания русских врачей.

Среди врачей-философов России XIX – начала XX вв. наиболее примечательны Н.И.Пирогов (1810–1881), И.М.Сеченов (1829-1905), И.И.Мечников (1845-1916), В.М.Бехтерев (1857-1927) и И.П.Павлов (1849–1936).

Н.И.Пирогов – выдающийся хирург, педагог, общественный деятель. Он не считал себя философом и не претендовал быть им, но у него имелось цельное и продуманное философское мировоззрение. Эволюцию миропонимания Пирогова характеризует последовательная смена религиозного мировоззрения на материализм и эмпиризм в науке, расширенный до «рационального эмпиризма». В конце жизни он отошел от последовательного материализма и пришел к убеждению о невозможности свести понятие жизни к чисто материалистическому объяснению. Учение о мировой жизни по-новому осветило для Пирогова все темы познания и он приходит к учению о реальности вселенского разума, высшего начала, сообщающего миру жизнь и разумность. По мнению Пирогова, наше «Я» есть лишь индивидуализация мирового сознания. Наряду с познанием, выдающийся хирург отводит большое место вере, которая не стесняется знанием.

И.М.Сеченов – основоположник русской физиологии и объективной детерминистической психологии. Принцип материалистического монизма и детерминизма является методологической основой учения Сеченова, набросок которого изложен впервые в «Рефлексах головного мозга» (1863). Он исходил из рефлекторной концепции природы психики и разработал психофизиологическую концепцию, с помощью которой он материалистически объяснял процесс познания и воспитания, структуру логического мышления и механизмы образования понятий, память, волевые акты и речь человека. В упомянутой книге Сеченов утверждал, что все действия людей и животных “по способу происхождения суть рефлексы”, что отрицает личность человека как особую психическую реальность. Сеченов радикально преобразовал существовавшее прежде понятие о рефлексе. Механистическому взгляду на поведение, идущему от Р. Декарта, и интроспеционистскому – на сознание, Сеченов явопоставляет трактовку рефлекса как акта, состоящего из чувствования и движения. Он определяет его по объективной функции жизнедеятельности, выделяя два конституирующих признака чувствования: быть орудием различения условий действия и регулятором последнего. Стремясь вскрыть психофизиологический механизм логического мышления, Сеченов утверждал, что исходные логические операции заложены в чувственной деятельности организма, требующей приспособления к связям и отношениям вещей.

Рефлекторная теория нашла в России благодатную почву благодаря трудам физиолога И.П.Павлова и его школы, а также психиатру В.М.Бехтереву, который в труде “Коллективная рефлексология” пытался истолковать всю общественную жизнь как систему рефлексов.

И.И.Мечников – биолог, антрополог, философ, – выдвинул ряд ценнейших идей, легших в основу современной геронтологии и танатологии. Усилиями Мечникова проблема изучения старения и смерти была выведена из рамок традиционного медико-гигиенического смотрения на широкий путь эволюционно-биологических и философско-гуманистических антропологических исследований. Исследование проблемы несовершенства организма человека и поиск оптимальных путей разрешения данного противоречия привели pa к формулировке закона «ортобиоза», сущность которого заключается в саморегуляции жизни, предполагающей правильный образ жизни, основанный на изучении человеческой природы и установлении средств к исправлению дисгармоний. Саморегуляция должна быть направлена на достижение долгой, деятельной и бодрой старости, водящей в конечном периоде к развитию чувства насыщения жизнью и желанию смерти, когда человек устает от жизни и начинает смотреть на смерть как на полный и необходимый отдых.

В.М.Бехтерев оставил значительный след в изучении проблем невропатологии, психиатрии, психологии, морфологии и физиологии нервной системы. Его исследования имеют и философское значение. Своими экспериментами ученый доказал материальную основу психологических реакций. В процессе научной деятельности Бехтерев разрабатывал рефлексологическое мировоззрение («эволюционный», «энергетический» монизм).

И.П.Павлов – выдающийся ученый-физиолог, изучал закономерности высшей нервной деятельности, пищеварения, кровообращения. Развил учение о рефлекторном характере психической деятельности. Разработал принцип детерминизма в объяснении поведения организма. Обосновал концепцию второй сигнальной системы как физиологического базиса абстрактного мышления. Результаты исследований Павлова, его учеников и последователей нашли применение при разработке кибернетических систем, моделирующих некоторые аспекты работы мозга.

Темы докладов и рефератов

Экзиистенциальная философия Н.А.Бердяева и ее место в европейском экзистенциализме.
И.А.Ильин о значении традиционных ценностей, религии, государстве, семье, свободе духа и о социальных экспериментах ХХ в.
Оценка исторической судьбы России П.Я.Чаадаевым.
Славянофилы и западники о проблемах бытия, познания, исторических судьбах России.
Проблема соборности в русской мысли ХIХ-ХХ вв.
Религиозно-философские искания русских писателей. Ф.Достоевский и Л.Толстой о Боге, добре, красоте, о человеческой душе и смысле жизни.
Философия русского космизма (религиозный и естественно-научный варианты).
Философские позиции русских врачей. Материалистический монизм И.М.Сеченова, эмпиризм И.И.Мечникова, эмпирический рационализм Н.И.Пирогова.
Н.И.Пирогов как мыслитель, его антропология, теория мышления и представления о Божественном начале.
Антропология И.М.Сеченова, теория познания и представления о природе.
И.И.Мечников: учение о природе и человеке, о задачах общества.
Д.И.Менделеев: философские представления о мире и природе.
В.Н.Вернадский и его поиски научного мировоззрения.
К.Э.Циолковский как мыслитель: принципы философии, основания этики, проблема будущего человечества.
Философия “универсального всеединства” В.С.Соловьева.
В.С.Соловьев о русской идее и современность.
Проблема смысла жизни в философии Н.А.Бердяева.
Тема России в творчестве Н.А.Бердяева.
Проблема человека в философии Н.А.Бердяева.
Русская философия о природе и смысле войны (В.Соловьев, Н.Бердяев).
Е.Трубецкой о смысле жизни.
В.Розанов – предтеча фрейдизма и сексуальных теорий ХХ в.
Историческая судьба и будущее России в творчестве русских мыслителей конца ХIХ – начала ХХ вв.

Литература.

Аксаков К.С. О русском воззрении. Еще несколько слов о русском воззрении//Русская идея: Антология. – М., 1992.
Бакунин М.А. Государственность и анархия / Философия. Социология. Политика. – М., 1989.
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.
Бердяев Н.А. Самопознание; Проблема человека. К построению христианской антропологии. – Л., 1991.
Герцен А.И.Письма об изучении природы / Соч. В 9 тт. – М., 1955. Т.3.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы /Кн. 5, гл. 5: Великий инквизитор. Кн. 6 Русский инок// Собр.соч. В 15 тт. – Л., 1991. Т. 9.
Ильин И.А. Основы христианской культуры. – Новосибирск, 1990.
Киреевский И.А. Критика и эстетика. – М., 1979.
Леонтьев К.Н. Византизм и славянство / Избр. – М., 1993.
Менделеев Д.И.Заветные мысли. – М., 1995.
Мечников И.И. Этюды о природе человека. – М, 1961.
Мечников И.И. Пессимизм и оптимизм. – М., 1989.
Писарев Д.И. Исторические идеи Огюста Конта. Избр.статьи. – М., 1989.
Плеханов Г.В. Социализм и политическая борьба /Избр. филос. произв. в 5 тт. Т.1.
Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993.
Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга. Избр.филос. и психологические произведения. – М.-Л., 1947.
Соловьев В.С. Оправдание добра; Критика отвлеченных начал. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. Соч.В 2 тт. – М.,1990.Т. 2.
Соловьев В.С. Русская идея. – Спб., 1991.
Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера. – Л., 1991.
Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Соч. – М., 1982.
Флоренский П.А. У водоразделов мысли. – М., 1990.
Хомяков А.С. О старом и новом. Статьи и очерки. – М., 1988.
Чаадаев П.Я. Философические письма; Апология сумасшедшего /Соч.-М.,1989.

Тема 13. КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЯ –

ФУНДАМЕНТ ФИЛОСОФСКОЙ КАРТЫ МИРА

План занятия (4 часа).

Понятие бытия. Бытие как совокупная реальность.
Онтология, её предмет и исторические трактовки. Бытие как объект онтологии. Понимание бытия в различных философских учениях.
Основные формы бытия.

Содержание занятия.

1. Понятие бытия. Бытие как совокупная реальность.

В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность. Это предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, отношения. Даже плоды самой буйной фантазии – сказки, мифы – существуют как духовная реальность. Следовательно, бытие охватывает и материальное, и духовное. Оно есть нечто реально сущее.

В чем смысл проблемы бытия? Жизнедеятельность людей опирается на простые и понятные предпосылки, которые обычно принимаются ими без особых сомнений и рассуждений. Самая первая и универсальная среди них – это убеждение человека в том, что мир есть, был и будет. Люди также рассчитывают, что при всех изменениях, которые совершаются в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий. А поводов для этого больше, чем достаточно. Весь окружающий мир, природный и социальный, постоянно задает человеку вопросы, которые заставляют его задуматься над многим.

В мире происходят различные изменения, но сам мир существует постоянно, он непреходящ. Поэтому смысл проблемы бытия заключается в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и приходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ.

2. Онтология, её предмет и исторические трактовки. Бытие как объект

онтологии. Понимание бытия в различных философских учениях

Термин "бытие" превращается в главную категорию онтологии, того раздела философии, в котором речь идет об истинно сущем, неизменном и едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существование. Категория "бытие" выражает особое содержание, она используется в том случае, когда рассматриваются не вещи, явления или процессы, а связи между ними. Категория бытия применяется, когда при рассмотрении важен не факт существования, а его смысл. Благодаря философской категории бытия мы сознательно переносим нашу мысль на высокий уровень абстрагирования.

На основе историко-философского материала, студентам, предлагается проследить, как изменяется предмет онтологии (учения о бытии), в то время как объект её (общие свойства бытия) остаётся неизменным. Далее, на обсуждение выносится вопрос о том, каким образом онтологическое учение влияет на характер представлений об определённой исторической эпохе. Следует обратить внимание на то, что каждое новое учение не устраняет прежних результатов, а дополняет и разнообразит их.

Бытие как философская категория обозначает реальность, которая лежит за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому она не зависит ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Философы всегда стояли перед выбором: либо признать бытие как нечто истинно сущее, что не возникало, а поэтому вечно, и в этой связи жить зависимым от него. Либо признать определенную независимость человека от бытия, т.е. дать человеку свободу в решении своих жизненных проблем. В соответствии с данной постановкой вопроса философия в своем историческом развитии выступала как философия бытия и философия свободы.

Философия бытия обосновывала зависимость человеческого существования от вечного и неизменного Абсолюта (Бог, Разум). Философия свободы убеждала человека в том, что его существование независимо от бытия. Философия бытия активно развивалась в Средние века, а идеализм Нового времени все свои симпатии отдал философии свободы. Таким образом, проблема бытия в истории философии то исчезала из поля зрения философского рассмотрения, то вновь появлялась, что свидетельствует о присущей людям "онтологической потребности." Озабоченность "онтологической потребностью" проявляется остро в те моменты, когда люди осознают, что фактическое положение дел складывается не в пользу выбранного ими способа жить по своему усмотрению и произволу, когда в обществе нарастает усталость от свободы, когда мир, построенный по человеческому разумению, начинает демонстрировать однобокость, ущербность, жестокость, агрессивность и т.д.

4. Формы бытия

Бытие представляет собой многоуровневый процесс, который включает в себя ряд форм бытия. Формы бытия имеют специфичный характер и несводимы одна к другой. Каждая форма бытия воспринимается как исторически развивающаяся и изменяющаяся. К основным формам бытия относят:

бытие вещей (созданных природой и человеком);
бытие человека (бытие человека в мире и специфическое человеческое бытие);
бытие духовного, которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;
бытие социального (бытие человека в обществе и бытие общества).

Рассматривая в другом контексте, можно дать специфику основных форм бытия так: природное бытие (неорганическое и органическое); социальное бытие (общественное и индивидуальное); идеальное бытие (объективно-идеальное и субъективно-идеальное). Следует ещё раз подчеркнуть, что многообразные формы бытия не существуют разрозненно, а образуют единую предельно общую структуру – Универсум, который заключает в себе всю реальность без исключений.

Темы докладов и рефератов.

Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия.
Онтологическая проблематика в истории философии.
Основные формы и диалектика бытия.
Многозначность человеческого бытия и его "измерения".
Смысл жизни человека.
Человек как предмет познания.
Онтология древнего Востока.
Становление основ онтологии в античности.
Библейские сказания о Бытии.
Картина мира в Новое время.
Проблема единства мира в онтологии.
Проблемы онтологии в русской религиозной философии.
Н. Бердяев о времени и вечности.
"Бытие и время" Мартина Хайдеггера.

Литература.

Аверинцев С.С. Бытие как совершенство – красота как бытие.-М.,1977.
Бердяев Н.А."Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения". Философия свободного духа. М., 1994. С. 248-250,252-254, 283-288.
Библия. Ветхий завет.
Введение в философию.-М.,1990.-Ч.2.-С.14-45.
Гольбах П.А. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного. М., 1940. С. 7-9, 18, 35-36, 147.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии.-М.,1986.
Лосев А.Ф. "К мифологии материализма. Буржуазная мифология материализма". Диалектика мифа. М., 1990. С 503-512.
Мир философии. "Бытие. Материя. Природа". М. 1991. С.211-452.
Образ человека XX века.-М.,1988.
Основы онтологии. С.-Пб.1997.
Основы философии в вопросах и ответах.-М.,1997.
О человеческом в человеке.-М.,1991.
Соловьёв В.С. "Чтения о богочеловечестве", "Смысл любви". Сочинения в двух томах. Т.2. М.,1988. С. 32-35, 48-53, 540-542.
Трубецкой Е.Н. "Мировая бессмыслица и мировой смысл". Смысл жизни. М., 1994. С. 25-40, 46-52.
Франк С.Л. Смысл жизни //Вопросы философии.-1990.-№6.
Франкл В. Человек в поисках смысла.-M.,1990.
Хайдеггер М. "Время и бытие". Разговор на просёлочной дороге. М., 1991. С.81-86."Письмо о гуманизме". Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993. С. 197- 198, 201-205, 207, 208, 212-213.
Философия медицины /Ред. Шевченко Ю.Л.-М.,2004.
Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.20

Blog

Методические указния к семинарским занятиям по философии для студентов факультета «Сестринское дело»

Содержание