Иркутск 2008 Печатается по решению информационно-аналитического отдела Иркутского областного отделения кпрф

Вид материала

Документы

Содержание Вечная молодость выразителя Вклад Л.А. Петрова в философскую науку Философия любви Личностные особенности иркутских выпускников спе­циальной коррекционной школы 1 и 2 вида (для глухих и слабослышащих детей) Эмпирические методы изучения социально-психологической адаптации выпускников специальной коррекционной школы 1 и 2 вида Исследование самооценки по методике Дембо-Рубинштейн. Методика диагностики межличностных отношений Лири. Методика «Незаконченные предложения».

Подобный материал:

• Адрес: г. Иркутск, ул. Марата,, 18.25kb.
• Ежегодное издание, 1456.56kb.
• «Разработка автоматизированной централизованной информационно-аналитической системы, 193.86kb.
• Ежегодное издание, 1659.3kb.
• Ежегодное издание, 1160.84kb.
• Иркутский государственный лингвистический университет, 3401.1kb.
• Новейшая история стран европы и америки, 953.7kb.
• Иркутского Государственного Технического Университета (г. Иркутск). На семинар, 49.9kb.
• А. А. Болдырев 20 г, 53.72kb.
• «Анализ состояния финансового рынка, в том числе рынка коллективных инвестиций по итогам, 151.75kb.

ВЕЧНАЯ МОЛОДОСТЬ ВЫРАЗИТЕЛЯ
СИБИРСКОЙ ДУХОВНОСТИ

к столетию со дня рождения профессора ИГУ Л.А. Петрова


/Показано место видного иркутского обществоведа в становлении патриотически выверенной региональной духовности с ее положительным ответом и это актуализует идейное наследие Л.А. Петрова - на вызовы времени в условиях переживаемого сообществом глобального динамо-неравновесного состояния. Особое внимание уделено тому, как профессор Л.A. Петров работал с молодежью, высоко поднимая ее морально-нравственную планку, и как студенты тянулись к этому сердечному человеку, находя у него поддержку в своих идейных ожиданиях./

«Биографическое предуведомление»

Лев Александрович Петров (1908-1975) оставил заметный след на ниве народного просвещения. Родившись перед Великим Октябрем (1917), он своей неутомимой деятель­ностью воссоединил идущие из нашего прошлого общечеловеческие традиции с яркими достижениями советской эпохи, главным из которых стала (непростая исполнением, но требовательно заявившая о себе) социальная защита рядового труженика, строителя ново­го мира. Выходец из семьи архангельского рабочего Л.А. Петров рассматривал сложив­шуюся ситуацию синтезом культуры (т.е. совокупностью тех ценностей, которыми столе­тиями определялась жизнь россиян) и цивилизации, «завербованной» социалистическим строительством. Его ведущей силой предстал рабочий класс. Историко-философское обеспечение генезиса идей этого класса развернул Л.А. Петров. Как историк русской фи­лософии Л.А. Петров теоретически обосновывал «распускающиеся» (преимущественно) с эпохи Петра Великого (1672-1725) цивилизационные интенции, прочно связывавшие Россию с Западной Европой и, однако, долженствующие приобщаться к родному культурно-общинному наследию. Происходит своеобразная пульсация традиций и новаторства - попробуй улови переходы между ними! Не сразу - полагаем - стало это ясно нашему мыслителю. Его первая докторская (1952-1953), которую Л.А. Петров выполнил (но ее защита не состоялась...), посвящалась земляку исследователя – M.B. Ломоносову (1711-1765). Величие гениального помора ученый увидел в его беспрецедентном - «сотворение» Московского университета (1755), неуемность теоретика-первопроходца - просветительстве, бла­годаря которому сложившаяся в стране ставка на выпускника-специалиста «взвинтила» Россию - Советский Союз! - неповторимыми до сих пор культуро-цивилизационными высотами. ...
«Соорудив» текст о непонятно из каких «горних отложений» («горних» - от «горний») прибыл на Землю посланник «неотмирной данности», Л.А. Петров меняет тему.

Вклад Л.А. Петрова в философскую науку

Да, М.В. Ломоносов - «наше все»; но как это «всё» становилось «нашим» - вот на что обратил пристальное внимание умудренный опытом «сеятель разумного, доброго, вечного» (Н.А. Некрасов /1821-1877/), сдвинув исследовательский акцент на предшественников
М.В. Ломоносова. Ведь именно они взвалили на себя непосильный труд по пе­реводу древнерусско-средневековой, достаточно архаичной духовности - с преобладанием в ней вероисповедной составляющей - в духовность светскую, с приличествующим ей (как на Западе!) «доходчиво-прозрачным реноме». Исследовательская программа Л.А. Петрова состояла в том, чтобы скрепляемую социальными традициями веру (зачастую свободную от религиозных оттенков) обеспечить «рациональным сплавом» - показать возможности ее применения условиями крупномасштабных государственных свершений под руководством «мудрого Преобразителя России». Л.А. Петров анализирует «интеллектуальный тезаурус» «ученой дружины» русского царя, вскрывая «подводные пути» слияния рацио и веры - непременного условия обеспечения «нового мышления» для восемна­дцатого столетия («новое мышление» - это так нам близко сегодня!). И - вот: защищена диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук под названием «Развитие прогрессивной общественно-политической, философской и социологической мысли России первой половины XVIII века (Ф. Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир, И. Посошков)» (г. Новосибирск, 1973). «Подбитые» усилиями «целеустремленного любомудра» «дружинники» первыми в стране заговорили складывающимся философским языком - языком эпохи перемен (с ее «рыночной вязью»). Обоснование этого казалось бы ясного тезиса - важное достижение советской историософии; место в ней Л.А. Петрова - незаменимо.


«Феномен Льва Александровича» - гордость сибиряков

С 1932 г. он стал иркутянином и не покидал (за вычетом четырех лет Великой Отечественной войны /1941-1945/, проведенных на Восточном фронте) родного университета. Помня завет M.B. Ломоносова о том, что «российское могущество Сибирью прирастать будет»,
Л.А. Петров сыграл выдающуюся роль в становлении духовного климата Прибайкалья. Выскажем мнение: Л.А. Петров на протяжении сорока с лишним лет высту­пал в качестве такой личности, которая, широко участвуя в общественных делах, цемен­тировала внутренние устои ИГУ, социальные позиции города Иркутска, области, содейст­вовала формированию местного субэтноса.. Сие осуществлялось возглавляемой Л.А. Петровым многолюдной (со значительной долей молодых преподавателей, аспирантов) кафедрой диалектического и исторического материализма - при беспрецедентном участии самого «маститого старца», ловца юношеских умов. Сохранилось много свидетельств влияния Льва Александровича на студенческую аудиторию. Вспоминаю его лекции по истории философии (1962). Профессор рассуждал спокойным, ровным голосом. Слегка картавил, вызывая желание у нас, тогдашних филологов-пятикурсников, приобщиться к сказанному им. Однажды речь зашла о воззрениях выдающегося немецкого философа И. Канта (1724-1804) на природу нравственности. «Кенигсбергский Отшельник» видел в ней предпосылку созидаемой личностью морали. Нравственность - это для коллектива, мораль - нечто индивидуализированное: просветительски оттачиваемое (И. Кант, как известно, усиленно развивал философию европейского Просвещения). Но вот разразилась Семилетняя война (1756-1763), и русские взяли Кенигсберг (1758) - родной город «нашего визави». «Виртуоз мысли», долго не рассуждая, подал заявление оккупационным властям о переходе «под штандарт» императрицы Елизаветы Петровны (1709-1762). Что это - пренебрежение нравственностью во имя индивидуалистической морали или элементар­ная трусость? Скорее всего и то и другое. Но можно ли в чем-то упрекнуть «несгибаемого интеллектуала»? Да нет, не стоит... Ведь мораль Просвещения оттачивалась буржуазным космополитизмом. И «сын своего века» поступочно ее воспроизвел. Посожалев о «неутешительном подвиге» властителя дум многих поколений, я сообразил: «Быть трусливым перевертышем - негоже, даже если у тебя семь пядей во лбу». Такой вот «пропедевтикой» образовывал нас «твердый, целеустремленный архитектор университетских ценностей» и главной из них - жить по коммунистической - она же классово-общечеловеческая - совести. Молодежь тянулась к «корректному носителю и бережному хранителю» ее чаяний, а ведь Лев Александрович не сулил молочных рек с кисельными берегами. Зато по возвращении из армии организовал философский кружок (1946), ныне - городской клуб «Страницы иркутской духовности». Много обществоведов вышло из него. Некоторые до сих пор служат родному городу, иные разъехались по стране. Сам Л.А. Петров остепенил 20 кандидатов философских наук, что стало весомой заявкой на утверждение в Иркутском госуниверситете им. А.А. Жданова (где при Л.А. Петрове существовал
организованный им совет по защите кандидатских диссертаций) докторского совета по философии (впоследствии /1994/ такой совет состоялся). Профессор Л.А. Петров - подлинный просветитель Восточной Сибири, «вдохновенный вития региональной народности», удачный выразитель лучших традиций отечественного любомудрия. Будучи партийным деятелем областного масштаба, он проводил гибкую идеологическую - без заидеологизированности - линию. Помню, как согласился с моим желанием писать под его руководством кандидатскую диссертацию по противоречиям мировоззрения Ф.М. Достоевского (1821-1881), хотя в 60-е гг. минувшего столетия «больная
совесть наша» (слова A.M. Горького /1868-1936/ о Ф.М. Достоевском) не находила должной официальной востребованности (попутно, однако, заметим: именно в советские времена творения Ф.М. Достоевского - без преувеличения - издавались баснословными тиражами). Молодость же Л.А. Петрова как раз формировалась под воздействием бывшего узника «Мертвого дома, в котором жил русский народ при царях...» (В.И. Ленин /1870-1924/). Лев Александрович не раз отмечал благотворное воздействие на его внутренний мир «Белых ночей»
«гениального предчувственника» (т.е. Ф.М. Достоевского). ...Внушал уважение и доверие внешний вид Л.А. Петрова - высокого, красивого человека с добрым взглядом больших серых глаз. Профессор привлекал своей открытостью, за которой таилась «стыдливо умалчиваемая искренность» - не особенно поощряемая черта «внутреннего настроя личности». Таков был этот человек, не вернувшийся в Москву, откуда он был командирован по партийной разнарядке (как «двадцатипятитысячник» Давыдов из романа М.А. Шолохова/1905-1984/ «Поднятая целина»).

Отмечая юбилей Л.А. Петрова, мы воздаём должное той «минувшей героике», которая взращивала достойных Отчизны прекрасных сынов и дочерей.

Бурдонов А.Е.,

студент ИрГТУ

ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ


Любовь - понятие необычайно емкое и многозначное. Любят свое дело, своих товарищей, друзей. Любят близких, семью, детей. Бывает любовь живая и действенная. Бывает и отвлеченная, ни к чему не обвязывающая - к человечеству вообще, к природе, искусству. Но умы людей больше всего занимает чувство любви женщины и мужчины.

Романисты и поэты, композиторы и художники романтической ориентации возвысили любовь до уровня всемогущей силы, правящей ходом мировой истории. С этим можно и поспорить, но любовь может стать - и надолго - смыслом жизни человека, оттеснить все другие дела. Отсюда непреходящий интерес к природе любовного чувства, стремление понять: что же такое любовь?

Любовь является ведущей потребностью человека, одним из главных способов укоренения его в обществе. Человек лишился природных корней, перестал жить животной жизнью. Ему нужны человеческие корни, столь же глубокие и прочные, как инстинкты животного. И одним из таких корней является любовь.

Всякая любовь является любовью к конкретным, данным в чувстве вещам. Любви к абстрактному, воспринимаемому только умом, не существует. «Мыслимое,- категорично утверждает Гегель,- не может быть любимым». Любовь к ближнему - это любовь к людям, с которыми вступаешь в отношения, любовь к добру - любовь к конкретным его проявлениям, тем поступкам, в которых оно находит свое выражение, любовь к прекрасному - влечение к вещам, которые несут в себе красоту, но не любовь к «красоте вообще». Нельзя любить «человечество», как нельзя любить «человека вообще», можно любить только данного, отдельного, индивидуального человека во всей его конкретности.

Особо следует подчеркнуть такую черту любви, как ее универсальность: каждый человек находит, в конце концов, свою любовь и каждый является или со временем станет объектом чьей-то любви. Красив человек или безобразен, молод или не очень, богат или беден, он всегда мечтает о любви и ищет ее. Причина этого проста: любовь - главный и доступный каждому способ самоутверждения и укоренения в жизни, которая без любви неполнокровна и неполноценна. В ранней молодости настойчиво ищут, прежде всего, эротическую любовь, позднее приходит любовь к детям или к Богу, прекрасному или к своей профессии и т.д. Любовь может вспыхивать и гаснуть, одна любовь может замещаться или вытесняться другой, но человек всегда или любит, или надеется полюбить, или живет воспоминаниями о былой любви.

Любовь всегда означает новое видение: с приходом любви и ее предмет, и все его окружение начинают восприниматься совершенно иначе, чем раньше. Это выглядит так, как если бы человек в один момент был перенесен на другую планету, где многие объекты ему незнакомы, а известные видны в ином свете. Новое видение, сообщаемое любовью, это, прежде всего видение в ауре, в модусе очарования. Оно придает объекту любви особый способ существования, при котором возникает ощущение уникальности этого объекта, его подлинности и незаменимости. Любовь, создающая ореол вокруг любимого объекта, сообщает ему святость и внушает благоговение. О том, сколь сильным может быть благоговение, говорит, к примеру, то, что даже самые уродливые изображения богоматери находили себе почитателей, и даже более многочисленных, чем хорошие изображения.

А. Шопенгауэр и 3. Фрейд полагали, что любовь ослепляет, притом настолько, что в любовном ослеплении человек способен совершить преступление, ничуть не раскаиваясь в этом. Но любовь не ослепление, а именно иное видение, при котором все злое и дурное в любимом предстает только как умаление и искажение его подлинной природы. Недостатки любимого, замечает С. Л. Франк,- это как болезнь у больного: ее обнаружение вызывает не ненависть к нему, а стремление выправить его.

Ситуация, создаваемая любовью, парадоксальна: два человека становятся одним и одновременно остаются двумя личностями. Это ведет к тому, что любовь приобретает не только облик совпадения и согласия, но и облик конфликта и борьбы. Эту внутреннюю противоречивость любви хорошо выразил Ж.-П. Сартр, считавший конфликт изначальным смыслом «бытия-для-другого». Единство с другим неосуществимо ни фактически, ни юридически, поскольку соединение вместе «бытия-для-себя» и «другого» повлекло бы за собой исчезновение отличительных черт «другого». Условием отождествления «другого» со мною является постоянное отрицание мною, что я - этот «другой». Объединение есть источник конфликта и потому, что, если я ощущаю себя объектом для «другого» и намереваюсь ассимилировать его, оставаясь таким объектом, «другой» воспринимает меня как объект среди других объектов и ни в коем случае не намеревается вобрать меня в себя. «...Бытие-для-другого,- заключает Сартр,- предполагает двойное внутреннее отрицание».

Вероятно, никогда не иссякнут споры о соотношении разумного и иррационального, физического и духовного в любви. Ясно, однако, одно: через нее мы осознаем, познаем и смысл жизни вообще, и собственную автономию. Любовь всегда счастлива, несчастлива лишь нелюбовь, ее отсутствие. Любовь - это критерий для нас самих и для окружающих наших способностей, нашего искусства быть человеком.

Духовный мир человека, его эстетическая сущность - это, пожалуй, одна из наименее познанных наукой сфер жизни на Земле. И именно поэтому практически невозможно дать четкого определения высшим человеческим чувствам, одним из которых является любовь. Сложность и важность любви обусловлены тем, что в ней сливаются в одно целое и физическое и духовное, индивидуальное и социальное, личное и общечеловеческое, понятное и необъяснимое. Нет такого развитого общества, и нет такого человека, который был бы не знаком с любовью. Более того, без любви не может формироваться моральный облик человека, не происходит нормального развития. Она может быть в разной степени развита, но ее не может не быть.

«Любовь - единственный удовлетворительный ответ на вопрос о проблеме существования человека», - говорит Э. Фромм. Однако, что же такое любовь? Достаточно четкого определения еще не удалось дать никому. И эта трудность появляется, прежде всего, из-за многообразия видов и форм любви, ибо любовью отмечена вся человеческая деятельность во всех ее проявлениях. Можно говорить об эротической любви и любви к самому себе, любви к человеку и богу, любви к жизни и к родине, любви к истине и к добру, любви к свободе и власти. Выделяются также любовь романтическая, рыцарская, платоническая братская, родительская. Существуют любовь-страсть и любовь-жалость, любовь-нужда и любовь-дар, любовь к ближнему и любовь к дальнему, любовь мужчины и любовь женщины. При перечислении разновидностей любви создается впечатление, что между ними нет ничего общего и нет той общей точки, в которой все эти чувства пересеклись бы.

Что соединяет до крайностей разнообразные страсти, влечения, привязанности под общим названием «любовь»? Как они соотносятся? На все эти вопросы о сущности и видах любви пытались ответить многие философы, начиная с античности. Однако никаких общепринятых ответов не найдено и по сей день.

Древние греки выделяли две основные категории: любовь-страсть (эрос), граничащую с безумием, и более спокойную любовь (филиа). Широкое истолкование древними философами понятия любви в средние века во многом утрачивается. Область ее проявления суживается только до человека и бога, а иногда и вообще только до представителя противоположного пола. В связи с этим классификации видов любви, предлагаемые средневековыми философами, основываются, прежде всего, не на различных формах ее проявления, а на «ранговых» отношениях между людьми.

Новое время принесло в философскую трактовку понятия любви новые идеи. Сфера определения влияния этого чувства расширяется и классификация его становится более разветвленной. Кемпер, например, в основу своей теории о возможных видах любви кладет два независимых фактора: власть (способность силой заставить партнера сделать то, что ты хочешь) и статус (способность вызвать желание другого человека пойти навстречу вашим требованиям).

Эта интересная типология любви, отличающаяся простотой и ясностью, является, тем не менее, абстрактной и неполной. Два фактора - власть и статус - очевидно, недостаточны для выявления всех тех многообразных отношений, которые покрываются словом «любовь»: так, например, если попытаться ввести в рассматриваемую схему любовь к богу, то ее можно будет отождествить только с «влюбленностью», безответной любовью.

Опираясь на эти выводы, современные философы приходят к заключению, что любовь разнородна: она включает в себя не только различные виды и их подвиды, но и различные ее формы или так называемые «модусы». К видам любви можно отнести, например, любовь к ближнему. Формами проявления ее является любовь к детям, к родителям, братская любовь; модусы ее - это любовь мужчины и женщины, любовь северянина и южанина, любовь средневековая и современная. Конкретизация может идти и дальше, и все эти разнообразные проявления человеческих чувств относятся к одному категориальному понятию - любовь.

Модусов любви можно выделить огромное количество, а поэтому обратим внимание на более конкретные виды любви. В этой связи рассмотрим теорию одного из современных исследователей А.Ивина, который представляет все поле любви в виде девяти «ступеней» или «кругов».

К «первому кругу» можно отнести эротическую (половую) любовь и любовь к самому себе. Эти два вида - парадигмы всех видов любви, независимо от ее предмета. Примечательно, что когда слово «любовь» встречается вне контекста, оно практически всегда подразумевает именно эротическую любовь.

В определенном смысле, по мнению ряда философов (К. Маркс, В. Соловьев, З.Фрейд и др.), этот вид любви делает человека полноценным: он сообщает ему такую полноту и остроту бытия, какую не способно дать ему ничто другое.

Любовь человека к самому себе является важной предпосылкой его существования как личности и, значит, условием всякой любви. «Если кто-то любит ближнего, но не любит себя, это доказывает, что любовь к ближнему не является подлинной», - пишет Э. Фромм. Мысль о первостепенной важности любви к самому себе имеется в трудах Эразма Роттердамского: «Никто не может полюбить другого, если до этого он не полюбил себя - но только праведно».

В философском понимании любовь к себе противопоставлена эгоизму, с которым ее нередко отождествляют. Эгоизм, себялюбие - это внимание лишь к самому себе и предпочтение собственных интересов интересам других. Так В. Соловьев оценивает любовь как «действительное упразднение эгоизма» и «действительное оправдание и спасение индивидуальности».

Второй «круг любви» - это любовь к ближнему: к детям, к родителям, к братьям и сестрам, а также к людям, которые прочно связаны с нашей жизнью. С.Франк считал любовь к ближнему «зачатком истинной любви»; а Н.Фролов определяет любовь к родителям высшим видом любви и основой человеческого сообщества. Особое место здесь занимают два существенно противоположных модуса: любовь матери к своим детям безусловна, заложена в ее природе и любовь отца, которую можно заслужить, выполняя все его требования и соответствуя его ожиданиям.

Третий «круг любви» - любовь к человеку, которая включает любовь человека к самому себе, любовь к ближнему и любовь к каждому иному человеку. В частности это и любовь к будущим поколениям и связанная с ней ответственность пред ними: каждое поколение должно стремиться оставить следующему поколения все, что оно получило от предыдущего как качественно, так и количественно.

К четвертому «кругу любви» принадлежит любовь к родине, к жизни, любовь к Богу. Любовь к Богу не является результатом рассуждения и анализа. Она возникает в глубинах человеческой души и не терпит излишней рассудочности. Иногда это чувство достигает такого накала, что пересиливает все другие его страсти, включая и саму любовь к жизни. Яркое описание «святому чувству» дает М.Шелер: «Люди, переполненные ею, выносят любую боль и саму смерть не с неохотой и терзанием, но охотно и с блаженством, ибо в счастье и блеске этого чувства все радости жизни бледнеют и теряют свое значение».

По Фрейду же религиозная любовь - это перенесение полового влечения в духовную деятельность. Он считал, что верующий погружается в мир религиозных фантазий, чтобы там найти заменяющее удовольствие. Вследствие чего называет религию то «сублимированным продуктом сексуальных влечений», то «коллективной иллюзией, возникшей вследствие подавления первичных природных влечений».

К «пятому кругу» любви относится любовь к природе и в частности космическая любовь, направленная на мир в целом и говорящая о единстве человека и мира, о их взаимовлиянии. С точки зрения П.Т. де Шардена, «всеобъемлющая, космическая любовь не только психологически возможна, она единственно полный и конечный способ, которым мы можем любить».

Идею космической любви развивали Николай Кузанский и Марсилио Фичино, которые сравнивали это чувство с крепчайшим обручем, скрепляющим мироздание в одно сооружение, а всех людей - в единое братство. Несколько позднее о любви, как о всепроникающем космическом чувстве, говорили Д.Бруно, Я.Беме и другие. Однако затем эта тенденция сошла на нет. Существенную роль в этом сыграло переосмысление мировых сил, начатое ньютоновской механикой.

Шестой «круг» включает в себя любовь к истине, добру, прекрасному, любовь к справедливости. Внутреннее единство всех этих видов любви обеспечивается социальной составляющей, вследствие чего эти чувства оказываются менее личностными и все более коллективными.

Так, понятие справедливости - одно из центральных в морали, праве, экономике, политике, идеологии. Еще Сократ высказал убеждение, что нельзя ставить ничего выше справедливости - ни детей, ни жизнь. Аристотель отмечал, что все люди высоко ценят справедливость, но каждый воспринимает ее по-своему. По мнению Ф.Ницше, «поистине никто не имеет больших прав на наше уважение, чем тот, кто хочет и может быть справедливым. Ибо в справедливости совмещаются и скрываются высшие и редчайшие добродетели, как в море, принимающем и поглощающем в своей неизведанной глубине впадающие в него со всех сторон реки».

Седьмой «круг любви» - это любовь к творчеству, славе, своей деятельности, свободе, богатству. Любовь к деньгам имеет определенную социальную предпосылку: неуверенность в будущем, желание обезопасить себя перед испытаниями судьбы. «Деньги и власть, -пишет Гессе, - изобретены недоверием. Кто не доверяет жизненной силе в себе самом, у кого нет этой силы, тот восполняет ее таким знаменателем, как деньги». Но далеко не каждый человек найдет в себе сил положиться только на свой талант, о котором говорит Гессе. И желание минимальной стабильности в жизни вполне понятно и объяснимо.

Восьмой «круг» - это любовь к игре, к общению, к коллекционированию, к путешествиям.

Девятый «круг» в принципе уже не является «кругом любви» - это влечение к пище и к сквернословию. Это скорее пристрастия, которые нельзя поставить в один ряд с любовью к человеку или богу, но они напоминают отдаленные модусы любви.

Любовь - и в этом проявляется ее уникальная роль в жизни - одна из немногих сфер, в которых человек способен почувствовать и пережить свою абсолютную незаменимость. В этой сфере жизни индивид имеет высшую ценность, высшее значение по сравнению со всем остальным. Только в любви человек может прочувствовать смысл своего существования для другого и смысл существования другого для себя. Это высший синтез смысла существования человека. Любовь помогает ему проявиться, выявляя, увеличивая, развивая в нем хорошее, положительное, ценное.

Всё в мире живёт по своим законам и правилам. И любовь тоже, несмотря на свою романтичность и непредсказуемость. Но при этом любовь как высшее человеческое чувство - это и часть жизни любого из нас. И думаю, что каждый согласится с высказыванием Ван Гога, который говорил: «Я - человек, и человек со страстями. Я не могу жить без любви... иначе я замерзну и превращусь в камень».

Литература:

1. Василев К. Любовь. -М.: Прогресс, 1992.

2. Жуховицкий Л. Счастливыми не рождаются. -М.: Просвещение, 1989.

3. Рубенис А. Сущность любви. -М.: Политиздат, 1989.

4. Соковня И. Бессонница в ожидании Любви. -М.: Просвещение, 1992.

5. Философия любви. Ч. I. /Под общ. ред. Д. П. Горского. Сост.
А.А. Ивин. -М: Политиздат, 1990.

6. Фромм Э. Искусство любви. -Минск: Полифакт, 1990.

Коноплева М.Н.,

студентка ИГУ

ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИРКУТСКИХ ВЫПУСКНИКОВ СПЕ­ЦИАЛЬНОЙ КОРРЕКЦИОННОЙ ШКОЛЫ 1 И 2 ВИДА (ДЛЯ ГЛУХИХ И СЛАБОСЛЫШАЩИХ ДЕТЕЙ)

Теоретические подходы к изучению адаптации глухих
и слабослышащих детей

Актуальность данной темы обусловлена процессом гуманизации субъектно-субъектных взаимодействий, связанных с усиливающейся в современном мире массовой индивидуализацией социума. Под ее воздействием осуществляется более конструктивное выражение складывающегося личностного начала в индивиде. В этом отношении сложность адаптации глухих и слабослышащих подростков в том, что они не обладают всем чувственным арсеналом, используя который можно по-настоящему вписаться в систему социальных отношений. При грамотном построении коррекционной работы с глухими и слабослышащими подростками мы можем расширить их возможности в плане социальной адаптации, которая ведёт к совершенствованию личностного начала в данной группе подростков. Происходит посильная интеграция аномальных подростков в круг их нормально-развивающихся сверстников.

С середины 90-х годов 20 века в отечественной коррекционной педагогике наме­тилась тенденция к интегративному обучению и воспитанию детей с ограниченными воз­можностями здоровья [1]. Концепция интегративного обучения является в нашей стране ведущим направлением в развитии специального образования на современном этапе. Со­вместное обучение и воспитание даст многое как здоровым детям, так и детям с наруше­ниями в развитии. Интеграция способствует формированию у здоровых детей терпимости к физическим и психическим недостаткам сверстников, чувства взаимопомощи и стрем­ления к сотрудничеству. У детей с ограниченными возможностями совместное обучение и воспитание ведет к формированию положительного отношения к своим сверстникам, аде­кватного социального поведения, более полной реализации потенциала развития и обучения.

К сожалению, интегративные процессы являются на сегодняшний день недостаточно методологически и методически проработанными и носят, как правило, стихийный характер. Вследствие этого контингент воспитанников массовых дошкольных учреждений составляют дети как с нормальным ходом психического развития, так и с различными вариантами психического дискомфорта. В то же время в массовых
детских садах и общеобразовательных школах в настоящее время встречается значительное число детей с нерезко выраженными, а следовательно трудно выявляемыми отклонениями в развитии двигательной, сенсорной или интеллектуальной сферы.

Социальная адаптация складывается из различных аспектов самосознания, кото­рое играет важную роль в процессе становления личности и вхождения в коллектив сверстников. Социальная адаптация - это процесс активного приспособления человека к изме­нившейся среде с помощью различных социальных средств. Показателем успешной
социальной адаптации является высокий социальный статус индивида в данной среде, а также его удовлетворенность этой средой в целом. Показателем неуспешной социальной адапта­ции является перемещение индивида в иную социальную среду либо в отклоняющееся по­ведение.

Социальная адаптация (от лат. adaptatio - приспособляю и socium - общество) - активное приспособление к условиям социальной среды путем усвоения целей, ценностей, норм и стилей поведения, принятых в обществе. В процессе становления личности социальная адаптация происходит главным образом под влиянием целенаправленных воспитательных воздействий, но может осуществляться и стихийно (за счет подражания). Социальная адаптация аномальных детей существенно затруднена в силу ограничений, накла­дываемых дефектом. Этим определяется особая значимость и специфика коррекционно-воспитательной работы с аномальными детьми.

Дефект глухоты и тугоухости в обществе - проблема социальная. Л.С. Выготский назвал дефект «социальным вывихом». Это основная причина детской дефективности: «Физический дефект вызывает как бы социальный вывих, совершенно аналогично телесному вывиху, когда повреждённый член - рука или нога - выходит из сустава, когда грубо разрываются обычные связи и сочленения и функционирование органа сопровождается болью и воспалительными процессами. Если психологически телесный недостаток означает социальный вывих, то педагогически воспитать такого ребёнка - это значит вправить его в жизнь, как вправляют вывихнутый и больной орган. В наших руках сделать так, что­бы глухой ребёнок не был дефективным, потому что дефективность есть понятие социальное. Социальное воспитание победит дефективность. Тогда о слепом ребёнке не скажут, что он дефективный, но скажут что он слепой и о глухом - глухой и ничего больше» [2].

Эмпирические методы изучения социально-психологической
адаптации выпускников специальной коррекционной школы
1 и 2 вида

Опираясь на вышесказанные установки, мы провели диагностику глухих и слабослышащих подростков в специальной коррекционной школе 1 и 2 вида (МОУ специальная коррекционная общеобразовательная школа-интернат для глухих и слабослышащих детей № 9 г. Иркутска).

В психодиагностическом исследовании приняло участие 10 выпускников специальной коррекционной школы, и мы получили следующие результаты.

Исследование самооценки по методике Дембо-Рубинштейн. Данная методика основана на непосредственном оценивании (шкалировании) испытуемыми ряда личных качеств, таких как здоровье, способности, характер и т.д. Обследуемым предлагается на вертикальных
линиях отметить определенными знаками уровень развития у них этих качеств (показатель самооценки) и уровень притязаний, т.е. уровень развития этих же качеств, который бы удовлетворял их. Каждому испытуемому предлагается бланк методики, содержащий инструкцию и задание. В представленном списке предложения сгруппирова­ны по диагностической направленности на изучение отношения ребенка к разным лицам и разным проблемам - здоровье; ум, способности; характер; авторитет у сверстников; умение многое делать своими руками, умелые руки; внешность; уверенность в себе.

Методика диагностики межличностных отношений Лири. Методика создана Т. Лири (Т. Лиар), Г. Лефоржем, Р. Сазеком в 1954 г. и предназначена для исследования представлений субъекта о себе и идеальном «Я», а также для изучения взаимоотношений в малых группах. С помощью данной методики выявляется преобладающий тип отношений к людям в самооценке и взаимооценке. При исследовании межличностных отношений наиболее часто выделяются два фактора: доминирование-подчинение и дружелюбие-агрессивность. Именно эти факторы определяют общее впечатление о человеке в процес­сах межличностного восприятия.

Методика «Незаконченные предложения». В представленном списке предложения сгруппированы по диагностической направленности на изучение отношения ребенка к разным лицам и разным проблемам - отношение к матери; отношение к отцу; отношение к братьям, сестрам; отношение к семье; отношение к ровесникам; отношение к учителям и школе; отношение к людям в целом; отношение к собственным способностям; негативные переживания, страхи; отношение к болезни; мечты и планы на будущее. В психодиагностическом исследовании приняло участие 10 выпускников специальной коррекционной школы, и мы получили следующие результаты:

1. Исследование самооценки по методике Дембо-Рубинштейн. Рассмотрим каждую шкалу в отдельности:

A) Шкала «Здоровье» - 90% оценивают своё здоровье на уровне нормы и 10% (т.е. один опрошенный) - оценивают его ниже нормы. 70% - удовлетворены его состоянием и 30% - хотели бы, чтобы оно было лучше.

Б) Шкала «Ум и способности» - 80% подростков оценивают их на уровне выше среднего и лишь 20% - оцениваю ниже среднего. Но все 100% подростков хотят, чтобы эти показатели были у них выше среднего.

B) Шкала «Характер» - 50% подростков оценивают его ниже нормы, 50% оценивают его на среднем уровне. 70% из числа всех подростков хотели бы улучшить свой показатель до шкалы выше среднего, а лишь 30% удовлетворены результатами.

Г) Шкала «Авторитет у сверстников»« - 80% подростков оценивают у себя авто­ритет среди сверстников показателями чуть выше самого низкого, 10% подростков - по­казывают его на среднем уровне, и оставшиеся подростки указывают его чуть выше сред­него показателя. Половина подростков хотела бы иметь показатели по данному пункту выше среднего, другая же половина была бы удовлетворена и средними результатами.

Д) Шкала «Умение многое делать своими руками, умелые руки» - по данной шка­ле все 100% подростков имеют высокие баллы и отмечают наивысшую точку на бланке для ответов. Они также были бы этими результатами удовлетворены, если бы они были развиты у них лучше.

Е) Шкала «Внешность» - 80% обследованных подростков имеют высокие показатели чуть ниже высшей крайней точки, 20% подростков имеют показатели на уровне средней точки. Но все 100% обследованных были бы удовлетворены, если бы эти показатели имели
высшие точки.

Ж) Шкала «Уверенность в себе» - все подростки уверенны в себе и имеют показатели чуть выше среднего. 60% подростков были бы удовлетворены, если бы эти показатели были у них выше, оставшиеся 40% оставляют данный показатель на том же уровне.

2. Метод выявления межличностных отношений Т. Лири. Личностный опросник, направленный на диагностику межличностных
отношений и свойств личности, существенных при взаимодействии
с другими людьми. Задача испытуемого при работе с опросником состоит в соотнесении каждой из 128 лаконичных характеристик с оценкой своего «Я». Согласно «ключу» определяются оценки первичные по 16 характеристикам, формирующим 8 октантов т.н. дискограммы, отражающих тот или иной вариант межличностных отношений: властный-лидирующий; независимый-доминирующий; прямолинейный-агрессивный; недоверчивый-скептический; покорный-застенчивый; зависимый-послушный; сотрудничающий-конвенциальный; ответственный-великодушный.

Рассмотрим представленность выпускников специальной коррекционной школы в процентном содержании по типам личности данного теста. Все подростки имеют средние баллы. Они отмечали те качества, которые им на их взгляд присущи.

Властно-лидирующий тип - оптимистичность, быстрота реакций, высокая актив­ность, выражена мотивация достижения, тенденция к доминированию, повышенный уро­вень притязаний, легкость и быстрота принятия решений, ориентация на собственное мнение, минимальная зависимость от внешних средовых факторов, экстравертированность, поступки и высказывания могут опережать их продуманность, реагирование по ти­пу «здесь и сейчас», выраженная тенденция к спонтанной самореализации, стремление вести за собой и подчинять своей воле других. Таких подростков мы выявили 20%.

Независимо-доминирующий тип - самодовольство/самовлюблен-ность, дистантность, эгоцентричность, завышенный уровень притязаний, выраженное чувство соперничества, проявляющееся в стремлении занять обособленную позицию в группе, стиль мышления творческий, мнение окружающих воспринимается критически, собственное мнение возводится в ранг догмы или достаточно категорически отстаивается, эмоциям недостает тепла, высокая поисковая активность сочетается с рассудочностью, низкая подчиняемое. Таких подростков 10%.

Прямолинейно-агрессивный тип - ригидность установок, упорство в достижении целей, повышенное чувство справедливости, сочетающееся с убежденностью в собствен­ной правоте, легко загорающееся чувство враждебности при противодействии и критике в свой адрес, непосредственность и прямолинейность в высказываниях и поступках, повышенная обидчивость, легко угасающая в ситуации комфортной, не ущемляющей престиж личности испытуемого. Таких подростков не было выявлено.

Недоверчиво-скептический тип - обособленность, замкнутость, ригидность уста­новок, критический настрой к любым мнениям, кроме собственного, неудовлетворенность своей позицией в микрогруппе, подозрительность, сверхчувствительность к критическим замечаниям в свой адрес, неконформность суждений и поступков, склонность к построе­нию ригидных и сверхценных умозаключений, связанных с убежденностью в недоброжелательности окружающих лиц, опережающая враждебность в высказываниях и поведении, которая оправдывается априорной уверенностью в людской недоброте, системное мыш­ление, опирающееся на конкретный опыт, практичность, реалистичность, склонность к иронии, высокая конфликтность. Таких подростков среди глухих и слабослышащих всего 20 %.

Покорно-застенчивый тип - интроверт, пассивный, весьма щепетильный в вопросах морали и совести, подчиняемый, неуверенный в себе, повышенная склонность к рефлексии, преобладание мотивации избегания неуспеха и низкая мотивация достижения, заниженная самооценка, тревожный, с повышенным чувством ответственности, неудовлетворенный собой, склонный винить себя во всех неудачах, легко впадает в состояние грусти, пессимистически оценивает свои перспективы, аккуратен и исполнителен в работе, избегает широких контактов и социальных ролей, в которых он мог бы привлечь к себе внимание окружающих, ранимый и впечатлительный, болезненно сосредоточен на своих недостатках и проблемах. Среди испытуемых таких оказалось 30%.

Зависимо-послушный тип - это высокая тревожность, повышенная чувствительность к средовым воздействиям, зависимость мотивов от отношений с другими, собствен­ного мнения - от мнения окружающих, ведущая потребность - в привязанности и теплых отношениях, неуверенность в себе, неустойчивая самооценка, исполнительность и ответ­ственность, инертность в принятии решений, повышенная мнительность, чувствитель­ность к невниманию и грубости окружающих, повышенная самокритичность. Было выявлено 50% подростков данного типа.

Сотрудничающий-конвенциональный тип - это эмоциональная неустойчивость, высокая тревожность, низкая агрессивность, повышенная откликаемость на средовые воз­действия, зависимость самооценки от мнения других, стремление к причастности к груп­повым веяниям, сотрудничеству, экзальтация, потребность в излиянии дружелюбия на окружающих, поиск признания в глазах наиболее авторитетных личностей в группе, стремление найти общность с другими, энтузиазм, восприимчивость к эмоциональному настрою группы, широкий круг интересов при некоторой поверхностности увлечений. - 70%
подростков данного типа.

Ответственно-великодушный тип - это потребность соответствовать социальным нормам поведения, склонность к идеализации гармонии межличностных отношений, экзальтация в проявлении своих убеждений, выраженная эмоциональная вовлеченность, художественный тип восприятия и переработки информации, легкое вживание в разные социальные роли, гибкость в контактах. Коммуникабельность, доброжелательность, жертвенность, стремление к деятельности, полезной для всех людей, проявление милосердия, благотворительности, миссионерский склад личности, артистичность, потребность производить приятное впечатление, нравиться окружающим. В группе обследуемых 70% данного типа подростков.

3. Метод незаконченные предложения. Данный вариант включает 24 незакончен­ных предложения, которые могут быть разделены на 11 групп, характеризующих в той или иной степени систему отношений обследуемого к: отношение к матери; отношение к отцу; отношение к братьям, сестрам; отношение к семье; отношение к ровесникам; отношение к учителям и школе; отношение к людям в целом; отношение к собственным способностям; негативные переживания, страхи; отношение к болезни; мечты и планы на будущее. Для каждой группы предложений выводится характеристика, определяющая данную систему отношений как положительную, отрицательную или безразличную.

A) Отношение подростка матери/отцу - 70% опрошенных считают, что мама их любит и заботится о них, 20% больше любят и любимы отцом. Оставшиеся подростки не любят ни отца, ни мать, потому что воспитывались до поступления в школу-интернат бабушкой. Все подростки любят проводить свободное время дома с родителями, занимаясь каким-либо ручным трудом (мастерить, шить), потому что они с ним справляются лучше всего.

Б) Отношение к братьям/сестрам - у данных подростков (70%) хорошее, они их любят, готовы помогать по мере своих возможностей, и это по их ответам взаимно. 30% подростков - единственные дети в семье.

B) Отношение к семье - 100% подростков любят и ценят свою семью, ищут одобрения по поводу личностного' и профессионального выбора и считают семью главной их защитой и опорой.

Г) Отношение к сверстникам - 70% опрашиваемых подростков имеют сложности в общении с нормально слышащими сверстниками, остальные 30% не ищут общения с такими сверстниками из-за сложности построения взаимоотношений. В коллективе же глухих и слабослышащих подростков можно увидеть напряженность в отношениях с одноклассниками и другими учениками школы из-за эмоциональной насыщенности общения, это проявляется в мимике и жестах, проявляемых в общении. Но и одновременно можно проследить, что данным подросткам интересно общение со сверстниками, и с ними они находят общие интересы и занятия.

Д) Отношение к школе/учителям - все опрошенные подростки любят свою школу и учителей, хотя порою считают, что учителя предъявляют к ним завышенные требования. В школе у подростков происходит процесс общения со сверстниками и получения новых знаний, умений и навыков, которые им пригодятся при обучении дальше.

Е) Отношение к людям в целом - все 100% подростков воспринимают людей как открытых и добрых к ним, а также желающих им помогать, они считают, что со всеми можно попробовать быть друзьями.

Ж) Негативные страхи и переживания - самым главным страхом и переживанием у глухих и слабослышащих подростков является страх собаки - 90%, оставшиеся - её не боятся. Но все подростки боятся врагов, так как они могут их предать и подвести в самый сложный момент в жизни и не прийти на помощь.

3) Отношение к своим способностям - 70% подростков считают себя сильными и ловкими для игры в какие-либо подвижные игры, требующие от них ловкости и умения, а также инициативы. 30% подростков - неуверенны в своих силах и считают, что они слабые, безынициативные и ничего не умеющие.

И) Отношение к болезни - 80% опрашиваемых подростков считают себя вполне здоровыми и игнорируют факт наличия у них заболевания. Лишь только 20% считают, что они болеют и нуждаются в оказании им медицинской помощи.

К) Мечты и планы на будущее - все 100% подростков мечтают о светлом будущем: что у них будет хорошая машина, красивый спутник жизни и свой дом.

Как мы видим, глухие и слабослышащие подростки, если они не имеют задержки психического развития, то развиваются так же, как и нормальнослышащие подростки.

В заключение хотелось бы отметить, что появляются актуальные психологические методы, которые помогают сделать процесс адаптации более успешным. Они меняют сложившиеся стереотипы о степени социально-психологической адаптации и о возможностях её коррекции. Многие подростки, которые считаются в социальном плане трудно адаптируемыми, в действительности требуют к себе индивидуального подхода.

Социально-психологическая адаптация играет важную роль в становлении лично­сти. Сложность ее адаптации всегда заключена в ней (личности) самой. Так, например, дефективный подросток будет испытывать сложность в адаптации, но при правильно построенном с ним общением и специально разработанной коррекционно-психологической работе мы можем говорить, что он войдёт в коллектив. Возраст социально-психологической адаптации подростков - 14-15 лет, поэтому нами и были выбраны выпускники специальной коррекционной школы 1 и 2 вида города Иркутска. Дабы мы могли проследить личностные особенности аномальных подростков, которые потом помогут или будут мешать уже в овладении выбранной ими специальности, связанной с ручным трудом, который у них хорошо развит.

Адаптация глухих и слабослышащих подростков активно реализуется тогда, когда мы выявляем личностные особенности данных подростков.

Наука идет вперед, и необходимо следовать за ее прогрессивными методами и применять их в своей повседневной работе.

Литература:

1. См., напр.: Боскис P.M. Глухие и слабослышащие дети.
- М.: Изд-во АПН РСФСР, 1963.-С.3-45.

2. Выготский Л.С. Проблемы дефектологии. - М: Просвещение, 1995. - С. 21.