Иркутск 2008 Печатается по решению информационно-аналитического отдела Иркутского областного отделения кпрф

Вид материала

Документы

Содержание Цель и смысл жизни человека Личность в современном обществе Коноплев Н.С.

Подобный материал:

• Адрес: г. Иркутск, ул. Марата,, 18.25kb.
• Ежегодное издание, 1456.56kb.
• «Разработка автоматизированной централизованной информационно-аналитической системы, 193.86kb.
• Ежегодное издание, 1659.3kb.
• Ежегодное издание, 1160.84kb.
• Иркутский государственный лингвистический университет, 3401.1kb.
• Новейшая история стран европы и америки, 953.7kb.
• Иркутского Государственного Технического Университета (г. Иркутск). На семинар, 49.9kb.
• А. А. Болдырев 20 г, 53.72kb.
• «Анализ состояния финансового рынка, в том числе рынка коллективных инвестиций по итогам, 151.75kb.

Часть II. ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, ДЕМОГРАФИЯ


Агеева А.С.,

студентка ИрГТУ

ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА


Вопрос о смысле жизни человека есть вопрос о предназначении человека в этом мире - для чего живет человек? Многие философы разделяют понимание смысла жизни отдельного человека и смысла жизни всего человечества. Исследуя эти вопросы, можно получить результаты, среди которых есть толкования смысла жизни обычным человеком, религией, обществом. Итак, смысл жизни отдельного человека: «Смысл жизни - в том, чтобы прославиться»; «Смысл жизни - в самой жизни. Принимать то, что она дает, и не требовать невозможного»; «Смысл жизни - в достижении некоторой материальной цели (обладание какой-либо вещью или вещами)»; «Смысл жизни - сопротивление смерти»; «Смысл жизни - в получении удовольствий (получить от жизни все, что она может дать, насладиться всеми ее удовольствиями - или какими-то избранными, по Вашему вкусу)». Надо заметить здесь, что под удовольствиями понимаются в том числе обычные процессы и события, воспринимаемые как удовольствия: общение, работа, хорошая погода и т.п. Далее: «Смысл жизни - в продолжении себя в детях»; «Смысл жизни - в сохранении памяти» (умрет память, умрет душа, умрет человек); «Смысл жизни - познавать мир до тех пор, пока это возможно»; «Смысл жизни - не надо думать ни о чем вообще» (день прошел, и ладно, и нечего разными там смыслами жизни голову забивать); «Смысл жизни - стать идеальным человеком и таким образом заслужить загробную жизнь (или хорошее перевоплощение в следующей жизни, или...)»; «Смысл жизни - создать нечто особенное, что хотя и не отразится на отношениях людей, но, тем не менее, сделает свой вклад в науку (культуру, искусство...)»; «Смысл жизни - приложить все усилия к построению идеального общества: христианского, коммунистического, какого-либо еще (для этого, возможно, придется менять многое, но что делать...); «Смысл жизни - сделать все возможное, чтобы увеличить количество добра в мире, ничего глобально не меняя (пример: улыбаться прохожим, помогать, когда просят, и никому не подстраивать подлостей)»; «Смысл жизни - в самом поиске смысла жизни»; «Смысла жизни нет, каждый должен придумать его для себя сам»; «Смысл жизни - мотивация жизни - инстинкт самосохранения, размножения»; «Смысл жизни - в жизни. А жизнь - прекрасна и удивительна».

Многие философы в своих работах тоже отвечали на этот вопрос. Так французский философ и писатель Альбер Камю в своей работе «Эссе об абсурде. Миф о Сизифе», писал, что существует только один наиважнейший вопрос в философии: «Стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить», т.е. живет ли человек ради самой жизни. Все остальные вопросы, связанные с пониманием мира как такого, - второстепенны и, на самом деле, не так важны. Камю писал, что если этот мир не имеет высшего смысла, то он имеет, по крайней мере, «истину человека», придающую смысл жизни.

Для Л.Н.Толстого смысл жизни человека - сама жизнь, прекрасная, радостная, несущая человечеству счастье. Хотя, как мы знаем, сам же Л.Н.Толстой как-то писал, что вопрос о смысле жизни человека никогда и не возникает, если жизнь хороша.

Одной из древнейших концепций, посвященных смыслу жизни, является концепция Экклезиаста. В ней подчеркивается ничтожность и суетность человеческой жизни. Жизнь человека, считает Экклезиаст, это бессмыслица, нелепость, вздор, чепуха. «Одинакова участь праведника и грешника, доброго и злого, чистого и нечистого, добропорядочного и негодяя, честного и клятвопреступника».

Пессимистические суждения о смысле жизни высказывал и немецкий философ А. Шопенгауэр. Смысл жизни человека он сводит к его страданию. Согласно теории Шопенгауэра, человеку приходится вести постоянную борьбу с природой, обществом и другими людьми, его окружающими. А главный источник самых серьезных зол, постигающих человека, это сам человек: «Человек человеку – волк».

Воззрения Шопенгауэра явились одним из теоретических источников экзистенциализма. Это течение рассматривает не только сущность человека, но и смысл его жизни, где многие экзистенциалисты полагают, что человеческая жизнь имеет печальный, трагический смысл. Основными чертами жизни, с их точки зрения, являются тревога, страх, отчаяние, ответственность (вина) за свой выбор и т.д. Человек в муках рождается, в слезах вырастает, в страхе проводит свои дни, в поте лица трудится, в грязи заканчивает свою жизнь, испытав очень много разочарований и горя, чтобы, в конце концов предстать перед лицом неминуемой смерти, на которую он был обречен с самой первой минуты своего бытия.

Вопросом смысла жизни человека занимался и Зигмунд Фрейд, который писал, что не существует окончательного ответа на поставленный вопрос. Сам он занимался тем, что пытался решить эту проблему в следующем ключе: каковы цели и смысл жизни людей, если судить об этом на основании их собственного поведения? Чего люди требуют от жизни и чего стремятся в ней достичь? И отвечал, что все люди стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми, при этом это стремление имеет две стороны - положительную и отрицательную. Отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживание сильных чувств наслаждения - с другой. «В узком смысле слова под счастьем подразумевается только последнее». Итак, смысл человеческой жизни, по Фрейду, - быть счастливым, получать различного рода наслаждения, удовольствия и избегать болезней и несчастий.

Исследуя процессы развития личности, мы рассматриваем ряд уровней анализа смысла жизни или «назначения» человека:

- всестороннее развитие как смысл жизни нового типа личности;

- самореализация человека как деятельное выполнение, осуществление им своего назначения.

Смысл жизни выступает наиболее гибкой характеристикой и материальных и духовных потребностей. В конечном счёте, сама система потребностей определяется смыслом жизни: если таковым является умножение личного богатства, то, естественно, это ведёт к гипертрофированному развитию материальных потребностей. И, наоборот, ставшее целью жизни духовное развитие содействует развертыванию в структуре личности соответствующих духовных потребностей. Смысл жизни определяется, прежде всего, конкретными историческими условиями, интересами и потребностями, общими историческими задачами данного класса. В конечном счёте, смысл жизни определяется объективно существующей системой общественных отношений.

Человек, преследующий высокие идеалы и цели, энергично вмешивается в жизненные процессы, сознательно вносит в действительность красоту, гармонию добра, становясь, сам при этом, нравственно красивым. Следовательно, смысл человеческой жизни в самом широком понимании состоит в социальной деятельности, в которой происходит опредмечивание деятельной сущности человека и которая направлена не на потребление, а на преобразование. Удовлетворяя свои потребности, человек тем самым развивает их, что лежит в основе развития содержания жизни. Однако цели сами по себе не могут наполнять жизнь человека смыслом и счастьем.

Цель имеет объективную значимость и смысл лишь постольку, поскольку выражает закономерности реальной жизни, цель должна быть превращена в нечто реальное, материальное, т.е. воплотиться в процессе деятельности в определённый результат. До тех пор, пока цель не реализована в конкретной жизнедеятельности людей, она останется только возможностью, целью-мечтой, далеко от объективной действительности.

Согласно Библии, человек был создан для того, чтобы пребывать в раю в вечном общении с Богом, выполняя его благую волю. Но, поставив себя наравне с Богом, а свою человеческую волю выше божественной, человек потерял подлинный ориентир в жизни и вынужден был в поте лица своего отыскивать себе средства к жизни.

По учению Христа, люди призваны к совершенствованию своего духа, ибо человек живет не для смерти, а для вечной жизни во Христе и со Христом. Живя по Христу здесь, на земле, и выполняя его заповеди, человек может, как и Иисус Христос, преодолеть смерть и пребывать за гробом в вечном покое и наслаждении.

Сейчас история нашей страны, да и всего мира протекает под знаком нестабильности, шаткости мира. В такой ситуации человек теряется, его жизнь, которую он строил годами, рушится, а идеалы меняются, меняются и цели и сам смысл жизни. Как известно, история иногда повторяется, о чём свидетельствует доклад Бердяева, зачитанный на съезде лидеров Мировой Христианской Федерации в 1931 г.:

«Всё в современном мире находится под знаком кризиса, не только социального и экономического, но и культурного, и духовного кризиса, всё стало проблематическим. Мир переживает эпоху внешней и внутренней духовной анархии. Современный европейский человек потерял веру, которой он пытался в прошлом веке заменить христианскую веру. Он не верит больше в прогресс, в гуманизм, спасительность науки, демократии, он сознаёт неправду капиталистического строя и изверился в утопии совершенного социального строя. Но в одном современный человек оптимистичен и полон веры - у него есть кумир, которому все приносят жертву.

Современный человек верит в могущество техники, машины, иногда кажется, что это единственное, во что ещё верит. Для его оптимизма в этом отношении есть, казалось бы, очень серьёзные основания. Головокружительные успехи в нашу эпоху есть настоящее чудо греховного природного падения мира. Человек потрясён и подавлен могуществом техники, перевернувшей всю его жизнь.

Человек сам её создал, она продукт его гения его разума, его изобретательности, она детище человеческого духа. Но она же приносит человеку много горечи и разочарований, она порабощает человека, ослабляет его духовность, грозит ему гибелью. Кризис нашего времени в значительной мере порождён техникой, с которой человек не в силах справиться».

Мы настолько привыкли к вещам, которые облегчают нам жизнь, что, уже не можем представить себе, как можно обходиться без компьютера, мобильного телефона или каких-то бытовых вещей. И мы практически не замечаем, что, мир, в котором мы живем отнюдь не улучшается, а экологические проблемы выходят на первый план, определяя уже границы нашего существования.

Глобальные изменения климата, засухи, смерчи - там, где их никогда не было. 16 июня 2004 года на самом теплом континенте нашей планеты, в Африке, выпали осадки в виде снега, которые привели к замешательству людей во многих странах мира. Также замечено большое таяние ледников в Антарктиде. А это уже серьезно, если половина ледников уйдет в океан и растает, то произойдет большой подъем уровня воды, которая может затопить половину земной суши.

Второй очень важной экологической проблемой является образование озоновых дыр. Озоновые слои атмосферы защищают нас от множества катаклизмов. Но человек, сам того не замечая, ухудшает эти слои, приводя себя постепенно к гибели.

Важная проблема связана с ограниченностью запасов органических и минеральных ресурсов. Если брать оценку количества топлива по трем категориям: разведанные, возможные, вероятные, то угля хватит на 60 лет, разведанных запасов нефти - до 2030года, природного газа - на 50 лет. Если энергопотребление будет расти сегодняшними темпами, то все виды используемого сейчас топлива будут истрачены в начале XXII в.

Особое место в нашей жизни занимает демографическая проблема. Она обусловливает развитие практически всех глобальных проблем человечества. По оценкам ООН, к 2015 году на планете будет жить около 8 млрд. людей. Всем им нужны будут вода, пища, воздух, энергия и место под солнцем. Но планета уже не может предоставить этого каждому человеку. Важность и значимость демографической проблемы признана всеми государствами. В конечном пространстве рост населения не может быть бесконечным. Стабилизация численности населения в мире - одно из важных условий перехода к устойчивому эколого-экономическому развитию.

Пессимистические теории, прогнозы, в конечном счете, не отражают всего содержания реальной жизни людей. В жизни любого человека присутствуют и позитивные моменты. В целом жизнь действительно прекрасна и хороша, в ней можно быть счастливым и испытывать много человеческих радостей: любовь, дружбу, удачу в делах, победу и многие другие. Не признавать смысла жизни вообще, т.е. считать, что смысла нет, - все равно, что отрицать существования человека.

Однако и полностью оптимистические ответы на вопрос о смысле жизни, на наш взгляд, также не являются абсолютно адекватными. Природа приносит человеку множество страданий, переживаний и лишений, устройство самого человеческого общества, далекого не только от идеального, но и от нормального для существования, научно-технический прогресс имеет свои негативные стороны. Существование всех этих факторов и определяет смысл жизни человека вообще. Отсюда, признавая существование смысла жизни, нельзя его сводить только к одному конкретному (обыденному) свойству, качеству или действию, например: «делать добро», «продолжить род», «быть личностью», «быть богатым», «искупить грехи» и т.д. Смысл жизни - очень сложное и многомерное понятие, которые следует рассматривать во взаимосвязи со многими факторами и во многих аспектах. Смысл жизни человека - это один из тех феноменов, которые человек не мог, не может и, наверное, никогда не сможет определить окончательно и бесповоротно, но он точно знает, что этот феномен существует и знает некоторые из его характеристик или признаков. Среди известных «характеристик» смысла жизни можно упомянуть следующие: нравственность, борьба с трудностями - природного или социального характера, получение и стремление к счастью, удовольствие от самого факта существования, сохранение вида, развитие справедливого общества, желание приносить добро другим людям, постоянное совершенствование в физическом, умственном, нравственно-этическом отношениях, действия в соответствии с объективными законами природы.

Если существует смысл жизни человека, то целью жизни является достижение этого самого смысла. Получается так, что цель определяется смыслом. Отсюда мы получаем, что цель жизни человека - достижения всех этих «признаков». Однако достичь все качества просто невозможно - не хватит жизни человека. Если человек не обладает каким-то из выше упомянутых признаков (качеств), то он просто не успел достичь подцели цели жизни человека, т.е. не сможет осознать «частичку» смысла жизни. Подцели у человека могут постоянно меняться в течение всей его жизни, при этом мы говорим, что человек развивается, у него меняются жизненные ценности и мировосприятие.

Таким образом, можно говорить, что цель и смысл жизни человека - два связанных, но не определенных полностью феномена. В этом, по нашему мнению, и кроется разгадка проблемы цели и смысла жизни. Все люди, не могут познать всей ЦЕЛИ жизни человека, а познают какую-то часть, причем части эти у всех разные, отсюда и разное толкование.

Литература:

1) Сирин А.Д. «Общий курс философии». –Иркутск: ИрГТУ, 2003.

2) Бердяев Н.А Доклад на Съезде лидеров Мировой Христианской Федерации в 1931г. –М., 2001г.

3) Маслихин А.В. «Смысл жизни человека»

4) Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. –М., 2001.

5) Электронные ресурсы системы Интернет.

Антонова Ю.В.,

студентка БГУЭП

ЛИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ


Понять развитие общества невозможно без выяснения сущности личности, в которой проявляется реальная ткань человеческой истории. В различных философских системах сущность личности осмысливается по-разному. Принципиальное различие двух методов познания, основанных на поиске в высшем низшего (западный метод) и на поиске в низшем высшего (восточный метод), можно проследить в науке о человеке, рассматривая такие ключевые понятия как личность и индивид.

Рациональная наука, имеющая корни в языческой античной науке, оперирует понятием индивид (неделимый – латинский аналог греческого атом), фактически не отличая его от понятия личность (ипостась). Вот примеры определения этих понятий в современной науке. «Индивид, индивидуальность – понятия, используемые, как правило, для описания и отображения разнообразных ипостасей бытия личности». «Личность, персона – понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, определения его как носителя индивидуального начала...»¹

В православном богословии понятие личность, выработанное Василием Великим для толкования в слове понятия Святой Троицы, данного в живом опыте, созерцании, церковном предании, не есть то же, что и индивидуальность. Православное понимание личности выходит за пределы понимания рациональной науки. «Человеческая личность не может быть выражена понятиями. Она ускользает от всякого рационального определения и даже не поддается описанию, так как все свойства, которыми мы пытались бы ее охарактеризовать, можно найти и у других индивидов. Личное может восприниматься в жизни только непосредственной интуицией или передаваться каким-нибудь произведением искусства...ипостасные различия устанавливаются вовсе не логически, но из опыта или Откровения».²

Истинным в человеке является именно его рациональным образом не определимая неповторимая личность. Рациональная же наука при познании человека стремится найти в нем индивидуальные черты, наоборот, оперируя общепринятыми характеристиками, которые свойственны природе человека вообще, то есть присущи и другим людям. Хотя это позволяет ввести в познание человека формальные методы, но вместе с тем и уничтожает неповторимость личности. Это попытка свести портрет конкретного человека к набору различных похожестей на других людей, а не отображение сугубо личного в человеке, того, в чем он неповторим.

Личность настолько же неопределима, насколько и легко отличима от других, – и это нонсенс для рациональной науки. Именно в неспособности понять личность и проявляется ограниченность западного рационализма, для которого личность – это юридическая единица, наделенная правами личности. Для Запада ценна не сама по себе личность, а права человека как индивида. Личность же остается непонятой. Однако полнота личности, ее богатство познается только в сердечной к ней любви, а не в юридическом ее понимании и не в юридическом к ней отношении (и тем более биологическом). Познать истинного человека, раскрыть в нем истину, сделать его истинным (раскрыть в нем истину и для себя, и для него самого, и для других) можно только в любви.

Отличие понятий личность и индивид трудноуловимо для рационального мышления. Современному человеку западной культуры присущ крайний индивидуализм. Вместе с тем человеку этой культуры точно так же характерно подражательство. Вся современная культура – массовая и основана на подражании! Самым надежным критерием является ссылка на то, что «так делают все», прецедент имеет юридическую силу! Самый эгоистичный поступок оправдывается ссылкой на «всех»! То есть крайний индивидуализм – он же эгоизм – замешен на подражательстве. Личность же никогда не подражает, личность неповторима во всем!

С точки зрения идеализма, личность – это духовное существо, поступки которого не детерминированы естественной и исторической необходимостью. Натуралистические концепции, наоборот, рассматривали человека как часть природы и окружающей среды, под которой понималось государство. Личность – это некий продукт развертывания природного начала. Все в личности определяется наследственностью, задатками от рождения. Позиция социоморфизма состоит в том, что личность есть продукт общественного влияния: каково общество, такова и личность.

Наконец, существует так называемая «деятельностная» концепция личности: какова деятельность, такова и личность. То есть человек создает себя сам, своей деятельностью. При этом он обнаруживает свою сущность в совокупности общественных отношений, которые образуют тот мир, в котором он живет и действует. Экономические отношения делают человека рабочим, профессиональные отношения – врачом, инженером, брачно-семейные отношения – супругами, родителями, детьми. Все эти отношения отражаются в отдельном человеке и интегрируются как целостность. Один и тот же человек может быть врачом, супругом и так далее. Богатство личности выступает, таким образом, как богатство ее действительных отношений. Но их раскрытие возможно только на основе целого ряда категорий, таких как человек, индивид, индивидуальность, в которых воспроизводится многообразие связей личности и общества.

Понятие «человек» отображает общие черты, свойственные человеческому роду. Оно включает биологическую и социальную характеристики. Человек – это часть природы и одновременно активно действующий субъект истории. Индивид – это отдельный человек, единица человеческого рода, воплощающий характерные признаки целого. Понятие «индивидуальность» означает то особенное, неповторимое, самобытное, что отличает одного человека от другого, включая как унаследованные, так и выработанные в процессе онтогенеза его физические и психологические особенности. Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества. Это понятие акцентирует внимание на определенной целостности его внутренних социально-психологических качеств, характеризующих особенности его субъективного отношения к миру. Личность и общество образуют пару категорий. Человек не рождается личностью, он ею становится в ходе своего индивидуального развития путем усвоения общественного опыта. Социальные качества человека формируются им при выполнении определенных социальных функций.

Всеобщим признаком личности является социальная деятельность, которая включает в себя профессионально-трудовую, нравственную, общественно-политическую, личную, эстетическую, познавательную и семейную жизнь, отдых. Социальная деятельность личности – это те формы, в которых человек принимает личное участие.

Понимание личности как совокупности общественных отношений нельзя упрощать. Многообразие людей как личностей обусловлено наличием определенных биологических предпосылок. Человек является существом, наделенным жизненными силами в виде задатков и способностей. Задатки можно рассматривать как потенциальные возможности будущего развития личности. Наглядное воплощение единства социального и биологического обнаруживается в таком качестве, как талант. Талант – это единство задатков и труда человека, единство социального и природного. Биологические особенности человека сказываются на силе нервных процессов, темпераменте, характере и других психических свойствах личности.

Каждый человек является носителем единственного в своем роде генотипа, но индивидуальность личности не сводится к особенностям биологическим, морфологическим, психологическим, хотя все они участвуют в ее формировании. Она проявляется в степени развития творческих сил человека, социальной инициативы и активности.

Личность может существовать и действовать лишь постольку, поскольку она усваивает и воспроизводит в своей деятельности формы отношений, типичные для общества. Их влияние опосредовано социально-психологическими факторами. Люди различаются не только по своему месту в обществе и характеру выполняемых ими функций, но и по тому, как они их выполняют, вкладывая в деятельность свой ум, талант, волю, способности, ибо одна и та же роль по-разному воспринимается, оценивается и реализуется разными людьми. Только тогда, когда эти черты определенным образом оцениваются другими людьми, они становятся важным компонентом самосознания и поведения индивида.

Личность не только продукт, но и субъект общественных отношений. Усваивая социальные влияния, она одновременно выражает свой внутренний мир, мировоззрение, идеалы, интересы и способности. Социальная деятельность человека проходит через собственное «Я», через самосознание. Самосознание личности всегда производно от общественных связей индивида, от его социальной деятельности, в ходе которой формируются внутренний мир человека, его мировоззрение, нравственные принципы, политические позиции, знания, опыт.

Таким образом, охарактеризовать личность можно только через совокупность всех ее функций, в исполнении которых проявляется индивидуальность. Личность – продукт исторического развития, все ее свойства, качества формируются под влиянием определенной социальной среды, понимание которой предполагает прежде всего анализ общественного бытия, общественного распределения труда, политической системы общества, социально-классового положения индивида. Социальная среда личности представляет собой сложное единство общего и единичного. Она включает и те элементы социальной действительности, с которыми человек взаимодействует непосредственно и которые образуют его микросреду. Она выступает также звеном общих социальных условий и преломляет их воздействие. Не только общество, его классовая структура, но и семья, коллективы, друзья оказывают влияние на развитие личности, формируют духовный мир. Именно эта среда навязывает индивиду свои нормы и ценности, обычаи и традиции, контролирует его поведение. Благодаря социальной среде происходит самоутверждение личности в различных сферах общественной жизни.

Социальная природа человека находит свое конкретное воплощение в общественно-исторических типах личности. Основой таких типов является формационное членение мировой истории. Характеристика основных исторических типов была намечена еще Марксом: отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные) – личная независимость, основанная на вещной зависимости, – свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов.

Личная зависимость характерна для всех докапиталистических обществ. Общим здесь является включение индивида в жестко регламентированную систему общественных связей (род, община, сословие и т.д.) Различие в том, что в доклассовом обществе отсутствует эксплуатация, и личная зависимость здесь проявляется главным образом в поглощении возникающей личности коллективом.

Усложнение и дифференциация общественной деятельности создают предпосылки для автономии личности. Выполнение специфических функций, отличных от функций других членов общества, дает индивиду определенную социальную роль, в свете которой он оценивается другими людьми. Зарождение капитализма вызывает серьезные изменения в положении личности. С одной стороны, он провозглашает личность высшей ценностью, а с другой – подчиняет ее частной собственности и вещным отношениям, что разобщает людей и ведет их к отчуждению друг от друга.

Условия для преодоления отчуждения личностей от общества и друг от друга создаются в таком обществе, которое сможет использовать все богатства материального и духовного производства в интересах развития человека. Условием появления такого типа личности становятся создаваемые социализмом качественно новые по сравнению с предшествующими формациями возможности для гармонизации взаимоотношений общества и личности, личных и общественных интересов. Социалистический коллективизм предполагает многообразие и богатство индивидуальностей, а не их подавление. Подлинный социализм – общество, которое впервые в истории не просто сознательно ставит перед собой в качестве высшей цели развитие индивидуальности, но и призвано создавать для этого благоприятные условия. Личность получает возможность ассимилировать эти условия и использовать их для собственного развития.

Задача состоит в том, чтобы преодолеть отчуждение человека от собственности и власти, создать необходимые условия для развития его самостоятельности, активности и социального творчества. Формирование нового человека – это процесс связанный с гуманизацией и демократизацией общества, обеспечением возможностей для проявления свободы личности, созиданием правового государства и гражданского общества. Вместе с тем устойчивость любой целостной системы обусловлена мерой обращенности ее в будущее, способностью предвидеть внешние воздействия. Идеал – это способ наиболее эффективного выживания общества в условиях изменяющейся природной и социальной среды. Именно таким является коммунистический идеал общества.

Коноплев Н.С.,

зав. кафедрой философии ИГУ,

доктор филос. наук, профессор