Эдуард Азроянц глобализация: катастрофа или путь к развитию?
| Вид материала | Книга |
Содержание4.3. “Восторженный либерализм”. |
- Модернизация и глобализация, 164.54kb.
- Путь Мури «Путь Мури», 1560.07kb.
- Глобализация и глобальные проблемы мировой экономики часть 1 глобализация, 493.34kb.
- 2 Глобализация мировой экономики, 793.65kb.
- География мирового хозяйства, 79.61kb.
- Кранк Эдуард Освальдович, 43.44kb.
- Наваждение или феномен блуждающих могил, 6011.03kb.
- Ми повинні пам'ятати трагічне минуле, щоб, 465.77kb.
- 25 января 2007 года, 62.59kb.
- Урок №1 Тема: «Поразмыслим в шести шляпах», 91.07kb.
4.3. “Восторженный либерализм”.
Начнем с восторженной эсхатологии оптимизма Френсиса Фукуямы, приведя для характеристики его кредо всего четыре цитаты из известной статьи “Конец истории?” (28).
1.“В XX в. развитой мир опустился в пучину насилия в результате соперничества либерализма вначале с остатками абсолютизма, затем с большевизмом и фашизмом и, наконец, с современным марксизмом, который угрожал привести нас к апокалипсису ядерной войны. Однако столетие, которое началось в полной уверенности в конечной победе западной либеральной демократии, на исходе как будто возвращается на круги своя: не к концу идеологии или конвергенции капитализма и социализма, как предсказывалось ранее, а к безусловной победе экономического и политического либерализма.
Триумф Запада, западной идеи очевиден, в первую очередь, из-за полного крушения всех альтернатив западному либерализму”.
(28, с. 39)
2. “Мы наблюдаем, по-видимому, не просто конец “холодной войны” или какого-то особого этапа послевоенной истории, а конец истории, как таковой: т.е. конечный пункт идеологической эволюции человечества и универсализацию западной либеральной демократии, как конечной формы управления человеческим обществом”.
(28, с. 39-40)
3. “Если допустить, что фашистская и коммунистическая альтернативы либерализму мертвы, остались ли еще идеологические соперники? … На ум приходят две возможности – религия и национализм”.
(28, с. 50)
4. “Конец истории будет очень грустным временем. На место борьбы за признание, готовности рисковать жизнью ради совершенно абстрактной цели, мировой идеологической борьбы, требующей мужества, бесстрашия, воображения и идеализма, придут экономические расчеты, бесконечные утрясания технологических проблем, озабоченность окружающей средой и удовлетворением изощренных потребительских запросов. В пост исторический период не будет ни искусства, ни философии, а лишь постоянные хлопоты по поддержанию порядка в музее человеческой истории… Возможно, сама перспектива столетней скуки в конце истории послужит толчком к тому, чтобы начать историю с начала”.
(28, с. 54)
Итак, что в “сухом остатке”? Полная и окончательная победа западной либеральной демократии: альтернативные варианты развития исчерпаны, соперников нет, универсальная идеология и порядок один на всех, нет философии и искусства, есть общество будничных потребителей, скучно устраивающих свой быт. Конец истории? Нет, это конец человечеству. Так чему же так рад Ф. Фукуяма?!?!
Но вернемся к его мотивации сделанных выводов. Начнем с небольшого отступления по поводу идеологического насилия над либерализмом в начале XX века со стороны абсолютизма, а затем большевизма и фашизма. В истории реально происходило нечто иное, чем-то, о чем говорит автор.
Борьба с абсолютизмом закончилась в XIX веке, когда западные либерал демократы сами испугались разбуженных своими лозунгами сил. Прекрасную иллюстрацию этого состояния евролибералов дает наш соотечественник, очевидец событий.
Анализируя события французской революции 1948 года, А. И. Герцен в своей работе “С того берега” писал: “Либералы долго играли, шутили с идеей революции и дошутились до 24 февраля. Народный ураган поставил на вершину колокольни и указал им, куда они идут и куда ведут других; посмотревши на пропасть, открывающуюся перед их глазами, они побледнели; они увидели, что не только то падает, что они считали за предрассудок, но и все остальное, что они считали за вечное и истинное; они до того перепугались, что одни уцепились за падающие стены, а другие остановились кающимися на полдороги и стали клясться всем прохожим, что они этого не хотели”. И чуть дальше: “Либералы всех стран со времен Реставрации звали народы на низвержение монархически-феодального устройства во имя равенства, во имя слез несчастного, во имя страданий притесненного, во имя голода неимущего; они радовались, гоняя до упаду министров, от которых требовали неудобоисполнимого, они радовались, когда одна феодальная подставка падала за другой, и до того увлеклись, наконец, что перешли собственные желания. Они опомнились, когда из-за полуразрушенных стен явился – не в книгах, не в парламентской болтовне, не в филантропических разглагольствованиях, а на самом деле пролетарий, работник с топором и черными руками, голодный и едва одетый…”. (59, с. 266-267)
О том, что из этих событий либерализм извлек уроки, говорят факты. Крушение монархий остановилось, был выбран путь буржуазно-монархического устройства. Поэтому в Европе сегодня монархий больше, чем во всем остальном мире: Королевство Бельгии, Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии, Королевство Дании, Королевство Испании, Княжество Лихтенштейн, Великое Герцогство Люксембург, Королевство Нидерландов, Королевство Норвегии, Королевство Швеции.
Таким образом, в начале XX века абсолютизм никакой угрозы для либерализма не представлял, и пучина идеологического насилия стала продуктом развития самой либеральной демократии. XX век начался не с уверенности в победе западной либеральной демократии, а с подготовки “большой драки” за раздел мира. Две коалиции встали в боевую позицию: германо-австро-итальянский тройственный союз и Антанта (сердечное соглашение), после присоединения к ней России тройственный англо-франко-российский союз.
Первая мировая война, начатая этими государствами, своими жестокими последствиями подготовила беспрецедентные условия для исторического рождения двух внекультурных идеологий. В 1917 году в России побеждает большевизм, а несколько позже в ряде других стран фашизм (дуче в Италии в1922 г., фюрер в Германии – 1933 г., косудилью в Испании – 1936 г.).
Мы неслучайно назвали коммунизм и фашизм внекультурными идеологиями. Они по своему характеру интернациональны, поскольку не имеют традиционных корней ни в одной культуре мира. Они выросли не из культуры, не из истории, это плод теоретического ума. Как ни парадоксально, но подтверждение такой позиции мы находим у классика одной из этих идеологий В.И. Ленина. В своей известной работе “Что делать?” он писал: “Мы сказали, что социал-демократического сознания у рабочих и не могло быть. Оно могло быть принесено только извне. История всех стран свидетельствует, что исключительно своими собственными силами рабочий класс в состоянии выработать лишь сознание тред-юнионистское, т.е. убеждение в необходимости объединяться в союзы, вести борьбу с хозяевами, добиваться от правительства издания тех или иных законов и т. п. Учение же социализма выросло из тех философских, исторических, экономических теорий, которые разрабатывались образованными представителями имущих классов.” (60, с. 30).
К слову говоря, то, что имел ввиду В.И. Ленин в отношении социал-демократического сознания, как привнесенного извне, очень актуально и для современных апологетов либерализма, которые таким же способом хотят внедрить “либеральное сознание” во все мировые культуры.
Трудно пройти, не “зацепившись” за “колючки” идеологического штампа современного марксизма, который угрожал апокалипсисом ядерной войны. Угроз достаточно было с обеих сторон. Либерализм “играл мускулами” и пугал весь мир не меньше, чем марксизм. Но как ни странно, именно “напуганный” либерализм первый создал атомную бомбу, и первый обрушил ее на людей в городах Хиросима и Нагасаки. Как гласит русская пословица, если сказал “а”, то говори и “б”.
Заявление Ф.Фукуямы о разрушении всех альтернатив Западу и о конечном пункте идеологической эволюции человечества кроме как несерьезным не назовешь, тем более он сам себе противоречит рассуждением о религии и национализме, как возможных противниках. Вообще говоря, разговор о конце идеологии, с нашей точки зрения, весьма опасен, но одновременно и симптоматичен.
Опасен потому, что человек без идеологии десоциален и обречен на животное существование. Симптоматичен, поскольку по Ф. Фукуяме пост история – это потребительская культура, без идеологии, философии, искусства. В ней можно найти много схожего с реалиями Западной цивилизации.
По мнению С. Хантингтона, неизбежной ценой универсалистских претензий стал двойной стандарт. Демократия поощряется, но не в том случае, когда она приводит к власти исламских фундаменталистов; нераспространение ядерного оружия обязательно для Ирана и Ирака, но не для Израиля; свободная торговля подается эликсиром экономического роста, но не в случае торговли сельскохозяйственными товарами; гражданские права являются проблемой в отношениях с Китаем, но не с Саудовской Аравией; агрессия против богатого нефтью Кувейта встречает массированный отпор, но не агрессия против не имеющих нефти боснийцев.
В эту стратегию логически вписываются созданные НАТО прецеденты применения силы без санкции Совета Безопасности ООН. Таким образом, де-юре Североатлантический Союз перешел ту черту, за которой начинается нарушение международного права и Устава ООН. Хорошим примером может послужить список потенциальных жертв "правосудия” НАТО, который строится из логики альянса.
Страна | Основания для удара |
| Босния | Массовые нарушения прав национальных меньшинств, |
| | репрессии. |
| Великобритания | Массовые нарушения прав ирландцев, репрессии в отношении |
| | активистов - борцов за независимость Ольстера, массовые |
| | полицейские операции. |
| Грузия | Массовые нарушения прав абхазского и осетинского |
| | населения, репрессии, нарушение пяти резолюций СБ ООН. |
| Израиль | Массовые нарушения прав палестинцев, оккупации |
| | независимого Государства Палестина, юга Ливана, Голанских |
| | высот на территории Сирии, нарушение резолюций СБ ООН |
| | № 181,242,338,425. |
| Индонезия | Массовые нарушения прав меньшинств в само- |
| | провозглашенной Республике Молукка, репрессии против |
| | мирного населения. |
| Испания | Массовые нарушения прав баскского меньшинства, проведение |
| | карательных операций против басков. |
| Китай | Массовые нарушения прав местного населения в Тибете и в |
| | Синьцзян-Уйгурском автономном районе, карательные |
| | операции с большим числом жертв среди мирного населения. |
| Латвия | Массовые нарушения прав русскоязычного меньшинства, |
| | нарушение рекомендаций ОБСЕ. |
| Марокко | Массовые нарушения прав сахарцев, ведение боевых действий |
| | против мирного населения, насильственное присоединение |
| | Западной Сахары, нарушение резолюций СБ ООН № 690 и |
| | 809. |
| Мексика | Массовые нарушения прав человека, ведение боевых действий |
| | против мирного населения в штате Чьяпас со значительным |
| | числом жертв. |
| Россия | Массовые нарушения прав человека, репрессии, карательные |
| | операции, ведение боевых действий против мирного населения |
| | в Чечне, приведших к массовым жертвам |
| Руанда | Массовые нарушения прав человека, репрессии, геноцид |
| | (убийство миллиона человек), притеснение беженцев |
| | народности хуту. |
| Турция | Массовые нарушения прав курдов, карательные операции против |
| | мирного населения, нарушение резолюций СБ ООН (последние 1178 и 1179), оккупация Северного Кипра, вторжение |
| | на территорию Ирака. |
| Хорватия | Репрессии против сербов, ликвидация само провозглашенной Республики Сербская Краина в результате массированного |
| | наступления, приведшего к гибели сотен и бегству тысяч человек. |
| Югославия | Массовые нарушения прав албанцев, карательные операции против мирного населения, приведшие к гибели около 1500 человек, нарушение резолюций СБ ООН № 1167 и 1199. |
Потребительская культура, общество потребления, с нашей точки зрения, - результат, которым нужно не гордиться, а которого стыдиться. Потребительская культура, как ни странно, не подразумевает культуру потребления, а нечто обратное – безграничность потребностей и насыщение ими, деформацию божественной структуры человека и превращение его в создание с гипертрофированным желудком, тремя извилинами в голове и бесчувственным сердцем.
Еще один момент. Когда Ф. Фукуяма говорит о конце идеологии, о конце истории, об универсализации западной либеральной демократии, как конечной форме развития человечества, так и хочется задать вопрос: А чем же либерализм лучше марксизма с его коммунизмом, как универсальным “светлым будущим” для всего Мира? Та же экспансия, та же трансплантация чужеродного тела, также против воли, также из лучших побуждений. История повторяется. Поэтому, когда начинают говорить о конце истории, о каких-то универсальных схемах, надо полагать, что это от незнания и бессилия перед многообразием этой “остановленной” истории (не хотелось бы думать о предвзятости).