Федеральное агентство по образованию Филиал Уральского государственного педагогического университета в г. Новоуральске
| Вид материала | Документы |
- «Планирование закупок в логистике», 155.95kb.
- Организация как система, 216.78kb.
- Федеральное агентство по образованию уральский государственный университет им., 24.67kb.
- Сверху вниз//Рособразование Федеральное агентство по образованию, 866.01kb.
- Федеральная целевая программа "Развитие электронной компонентной базы и радиоэлектроники", 3538.74kb.
- Филиал Государственного Общеобразовательного Учреждения Высшего Профессионального Образования, 545.84kb.
- Федеральное агентство по образованию филиал московского государственного индустриального, 321.6kb.
- Федеральное агентство по образованию Пермский государственный технический университет, 171.98kb.
- Федеральное агентство по образованию, 1379.34kb.
- Российской Федерации Федеральное агентство по образованию обнинский государственный, 84.76kb.
Библиографический список 1. Опыты православной педагогики / сост. А.Стрижев и С.Фомин – М. : Молодая гвардия , 1993. – 240 с. 2. Дворецкая М.Я. Интегративная антропология : учеб. пособие для студентов ВУЗов. / Институт практической психологии. – СПб, 2003 – 611 с. 3. Ирзабеков В. Тайна русского слова. – М. : Даниловский благовестник., 2007. – 200 с. РОЖДЕНИЕ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА И НОВОГО СРЕДНЕГО КЛАССА НА ФОНЕ ОБЩЕЦИВИЛИЗАЦИОННОГО КРИЗИСА: Информационное разрушение рынка Некрасов К.С. УГТУ УПИ г. Екатеринбург Термин «информационное общество» появился на стыке тысячелетий и используется для обозначения современного общества как новой цивилизационной формы, в которой информационные и коммуникационные технологии стали неотъемлемой частью повседневной жизни. Для миллионов людей во всем мире стало совершенно естественным пользоваться банкоматами, слушать радио, иметь при себе мобильный телефон, бродить по Интернету или проверять свой электронный почтовый ящик. Однако в этом обществе есть, по крайней мере, две ведущие умирающие общественно-экономические формации: капитализм и социализм. Так же, как Иоганн Гуттенберг произвел революцию в мире с помощью изобретения в середине XV века современной печатной машины, Тим Бернерс-Ли произвел революцию в способе производства информации и обмена ею, создав World Wide Web – или «Галактику Интернет» (по М.Кастельсуi). Оба изобретения повлияли на экономическую, социальную, культурную и политическую структуру большинства обществ во всем мире, создав новую цивилизационную оболочку, которую вслед за А.Тофлером принято называть «третьей волной». В прежнем индустриальном обществе капитал выступал как овеществленный мертвый труд, порабощающий труд живой. Сегодня одним из основных видов капитала стала информация. Информация, как продукт труда, не подчиняющийся закону сохранения, не может быть отчуждена от своего непосредственного производителя, а потому эксплуатация в принципе становится невозможной. Сбылась извечная мечта человечества – отдающий ничего не теряет – принимающий становится богаче! Это новое обстоятельство подрывает основное условие функционирования товарного производства - обмен продуктами труда, как товарами. Мечта А.Чубайса о вечности рынка и основанного на нем капиталистического производства становится утопией. Те, кто надеялся в конце ХХ в. забить последний гвоздь в крышку гроба коммунизма, подготовили себе могилу в виде производительных сил информационного общества. Рыночное действие купли-продажи как формально справедливого возмездного отчуждения, скрывающего за собой обстоятельства материального производства, лишается смысла. Аналогично этому утрачивает смысл само понятие собственности и товарного производства. В сущности, капитал - в условиях необходимых для его функционирования работающих глобальных информационных коммуникаций - создает условия для преодоления («снятия» в терминах гегелевской философии) частной собственности. Сегодня деньги утратили свою внешнюю материальность, и перешли в виртуальное состояние электронного кода на карточке потребителя, банка, государства. Советский кибернетик В.М. Глушков в 60 гг. планировал построение коммунизма именно путем перевода всех финансовых операций в электронную форму. Эти запланированные фантастами чудесные технологии используются для глобального контроля, слежки за человеком с целью извлечения из его труда максимальной прибавочной стоимости, и главное, с целью сохранения функционирующего в виде информации всего нового капитала как ядра новой экономики информационного общества. На эти неблаговидные цели тратятся колоссальные средства, сравнимые по величине со средствами, затраченными на непосредственное производство информационного продукта. И доля таких накладных расходов непрерывно возрастает, однако это происходит, потому что развитие общества идет не вперед, но назад – в сторону сохранения умирающего и реакционного общественного уклада. Опыт новейшей истории показывает, что нельзя уберечь информацию от кражи и распространения. Подобно лавинообразному распространению идей раннего христианства ширится так называемое «пиратское» копирование с продаваемых носителей, растет взлом закрытых компьютерных сетей (хакерство). Очевидно, стремление заставить общественный продукт и совершенно новый труда, отрицающий частный характер присвоения, функционировать в качестве капитала, приводит к росту паразитических затрат. Сама технология получения этого продукта используется одновременно и для сохранения его в качестве капитала, и для обобществления его, а реализация на рынке вызывает нерыночные способы его присвоения, кражи, разбоя со взломом. В этой ситуации в противоречие приходит производство информации со способом его распределения и присвоения – вполне классическая ситуация противоречия в общественно-экономической формации. Это противоречие, возникающее при освоении капиталом непосредственно информационных технологий, не может быть снято иначе, как уничтожением всей системы товарного производства. В этом смысле можно сказать, что информация – абсолютно коммунистический продукт, возникающий в условиях кризиса и распада мирового социализма, а также глобальной трансформации капитализма в информационный империализм. Информация отрицает не только капиталистическое производство, но и самое товарное производство его породившее, саму возможность функционирование ее, как товара, т.е. продукта труда предназначенного для продажи. Информация отрицает и социализм как общество, конвергентного типа – врастающее в капитализм и имеющее его «родимые пятна» (К.Маркс). Она делает интеллектуала-производителя фигурой изначально общественной вне зависимости от индивидуального или коллективного характера его труда. Информационный капитализм и технокоммунизм Некрасов С.Н. Уральская государственная сельскохозяйственная академия г. Екатеринбург Несомненно, что капитализм сам не уйдет с исторической арены – он способен лишь перейти на экологически чистые продукты, отказаться от освоения дальнего космоса, реализовать массовую интеллектуальную деградацию населения. Это есть информационный капитализм, в котором производство и распространение информации подчиняется законам рынка и его государственного регулирования по рузвельтовской модели. Такой вариант развития общества альтернативный ссылка скрыта, возникает уже сегодня - в период, когда происходит ссылка скрыта. Однако, сохраняется вся структура общества, в котором информация рассматривается в качестве товара. Поскольку информация является ресурсом бесконечно копируемым по самой своей природе, денежная стоимость может быть присвоена лишь такому ресурсу, которого на всех не хватает и он обладает редкостью, информационный капитализм может существовать только тогда, когда доступ к информации искусственно ограничивается с помощью шифрования информации, и запрета на ее нелицензионное копирование, проводимого в жизнь с помощью полицейских мер. При этом право доступа к информации превращается в такой же символ социального статуса его обладателя, каким раньше, до ссылка скрыта, были дорогие вещи и недвижимость. Иными словами, информационный капитализм, так же как и традиционный капитализм, является обществом, члены которого ориентированы на борьбу между собой за повышение своего социального статуса, а не на ссылка скрыта, что может иметь отрицательные последствия для ссылка скрыта. Из этого следует, что социалистическое движение в ведущих странах капитализма, поднявшихся на уровень информационной цивилизации, будет носить коммунистический, а не социалистический характер. Это движение будет бороться не за престижные вещи и квартиры как символ достойного образа жизни, но презирать убогую жизнь олигархов из «кварталов золотых унитазов». Эти новые люди станут считать свою жизнь низкокачественной, если они увидят, что рядом с ними есть «цифровое неравенство», интеллектуальная и нравственная неразвитость материально богатых и материально нищих, для которых всеобщая компьютеризация выглядит как призыв к новой игрушке для одних и издевательство для других. Странно ожидать, что антиглобалисты и альтерглобалисты, отрекшиеся от прежней коммунистической идеологии борьбы за материальные блага, станут коммунистами в старом смысле слова. В странах «золотого миллиарда» основой нарождающихся новых общественных отношений являются главным образом общественные силы, выступающие за свободу копирования и распространения информации, за ликвидацию ограничений авторского права. Эти движения уже реализуются как в формально «деструктивных» и нелегальных («пиратство», «хакерство»), так и в полностью конструктивных и легальных формах («open source», Wiki). Здесь борьба новых коммунистических отношений со старыми капиталистическими будет, возможно, иметь относительно мирный характер, поскольку там будут новые коммунисты, новые программы, новые партии и их доктрины. Напротив, в странах «третьего мира» (и отброшенной до их уровня России) социалистическое движение станет осуществляться только через национально-освободительную революцию, с опорой на национальное самосознание и самоидентификацию и путём непосредственного революционного насилия. Это движение может быть только антиглобалистским, то есть относительно незрелым, утратив свою социалистическую направленность и коммунистическую окраску. В сущности, это уже произошло с такими политическими арт-проектами как НБП Лимонова и «Евразия» А.Дугина. Начавшись как ярко оформленные коммунистические и национал-коммунистические движения антикапиталистической ориентации, они утратили всякую поддержку в народе и всякую антибужуазную окраску. Эти движения начали копировать антибуржуазность западных протестных движений, однако, оказавшись бессильными и бессмысленными в реальности современной России, где должно произойти объединение всех трудящихся слоёв – рабочих, трудовой интеллигенции, крестьян, военных, мелких трудящихся частных собственников и рядовых работников всевозможных фирм и офисов, а также студенчества и учащихся, пенсионеров, безработных и мелкой буржуазии. В России новый постиндустриальный класс производителей информации может выступить как новый средний класс, или в роли активного авангарда и катализатора в налаживании координации, в формировании сопротивления, организованного по сетевому принципу. В новом информационном обществе глупо не замечать ростков коммунистического общества (таких как движение «open source» и Wiki). Старые русские народники не видели вектора исторического развития: они сделали ставку на самый массовый в ту пору, но исторически уже регрессивный класс – крестьянство. А потому народники стали либеральными мыслителями и превратились в силу регрессивную, реакционную. Отступление старого коммунистического движения по всему миру теснейшим образом связано с утратой прежней социально-классовой базы – с историческим распадом рабочего класса. Деградация пролетариата является фактом сегодняшней жизни. В нашей стране углубляется её насильственная деиндустриализация. Следовательно, год от года слабеет, деклассируется, размывается рабочий класс. На его место выходит новый средний класс – средний по социальному положению и авангардный по вектору социального развития. С этим классом и производимым им информационным продуктом связано будущее человечества. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТЕКСТА Плотникова М.В. УрГПУ г. Екатеринбург ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. ερμηνευτική, от ερμηνεύω — разъясняю, истолковываю), искусство и теория истолкования текстов [Философский энциклопедический словарь]. В эпоху Античности герменевтика рассматривалась исключительно как искусство толкования, позднее, у неоплатоников — как интерпретация произведений древних поэтов. В Средние века, эпоху господства церкви, герменевтика служила для толкования Священного писания. В эпоху Возрождения, отмеченную возвратом к идеалам Античности, герменевтика применялась для истолкования и перевода произведений античных авторов на современный язык. Позднее, представители раннего немецкого романтизма Шлегель и Шлейермахер начали разработку общефилософских проблем герменевтики. Развитие герменевтики как философского направления увенчалось в XX в. работами Гадамера, в которых он расширяет понимание герменевтики до онтологии. Изучение любого художественного текста невозможно без его полного понимания. Кроме того, художественный текст, являясь непосредственным выражением, авторской картины мира характеризуется высокой степенью субъективности. Методы герменевтики позволяют наиболее полно интерпретировать авторский замысел и глубже проникнуть в ткань произведения. Интерпретация художественного произведения осуществляется по ряду критериев: лингвистический; литературоведческий; культурологический; исторический; философский. Лингвистические аспекты изучения произведения позволяют определить особенности языка произведения. Они предполагают изучение лексики, грамматики, синтаксиса и стилистики произведения. Литературоведческий аспект интерпретации состоит в изучении жанровых особенностей произведения, их соответствия или несоответствия существующим жанровым моделям. Культурологические особенности произведения непосредственно связаны с личностью автора. Исторические особенности художественного текста связаны с эпохой его создания и историческим периодом, описанным непосредственно в произведении. Философские методы помогают интерпретировать содержательную сторону произведения. Таким образом, изучив текст по данной герменевтической модели, мы сможем прийти к его полному, детальному пониманию, интерпретировать авторский замысел, найти и понять скрытые послания автора, его основные идеи и интенции. Библиографический список 1. Философский энциклопедический словарь /Гл. редакция: Ф56 Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов — М.: Сов. Энциклопедия, 1983.—840с. 2. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003. - 1280 с. - (Мир энциклопедий). ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ УРОВЕНЬ УЧИТЕЛЯ КАК ОДИН ИЗ ВАЖНЕЙШИХ ФАКТОРОВ, ВЛИЯЮЩИХ НА ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ Погосян Д.С. Среднеуральский женский монастырь в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» г. Среднеуральск «Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Живописец и ваятель творят только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который, радуется Бог и люди». Святитель Иоанн Златоуст В настоящее время одним из самых вопиющих вопросов является духовно-нравственный уровень воспитания подрастающего поколения. Безусловно на внутренний мир ребенка влияют множество факторов окружающей внешней среды: семья, друзья, школа, обстановка в стране, в мире и т. д. Большую часть времени ребенок проводит в школе, поэтому влияние школы является одним из наиболее важных факторов. В контексте данной работы нас интересуют взаимоотношения «Учитель – ученик». А именно, значение влияния личности учителя на воспитание школьников, в зависимости от его духовно нравственного уровня. Определимся с терминологией. Прежде всего, обозначим, что же такое духовность и нравственность. В словаре Даля найдем. «Духовный, бесплотный, нетелесный, из одного духа и души состоящий; все относящееся к Богу, церкви, вере; все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его ум и воля» [1]. «Нравственность - мораль, хорошее поведение и вообще поведение. Нравственность, что кому нравится, у всякого свой вкус, у всякого своя нравственность. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести. Христианская вера заключает в себе правила самой высокой нравственности. Нравственность веры нашей выше нравственности гражданской, первая требует только строгого исполнения законов, вторая же ставит судьею совесть и Бога» [1]. Таким образом, мы считаем возможным под духовно-нравственным уровнем учителя, понимать деятельность его ума и воли сообразно с гражданской и христианской нравственностью, то есть, сообразно со строгим исполнением гражданских законов, и законов божественных. Такая деятельность человека соотносится с его совестью и осознанием ответственности за свои поступки и помышления перед людьми и Богом. Каким же образом влияет деятельность учителя на внутренний мир ребенка? Небезызвестно, что дети имеют склонность к подражанию. Чему бы педагог ни учил детей, и какие бы прекрасные примеры не приводил, ребенок, не привыкший к самостоятельному образу действий, смотрит на поведение и поступки учителя. Сначала он заимствует слова и действия, а затем настроение наставника. Поэтому, «чтобы воздействовать на душу (ребенка), самому учителю следует иметь такие качества, которые он хочет воспитать в детях» [5]. Здесь как раз встает вопрос о мировоззрении учителя. Очевидно, что его деятельность сообразна его внутренними убеждениям и идеалам, его эталону воспитанного человека. В учениках он будет воспитывать и взращивать те качества, которые для него представляются наиболее ценными. Это обстоятельство должно заставить нас очень ответственно подойти к вопросу допуска тех или иных лиц к воспитательной деятельности. Еще в 1909 г. На Международном Съезде в Англии по вопросу о нравственном воспитании. Были высказаны следующие мнения: «Никакие системы, никакое программное преподавание морали и Закона Божия не заменят личного влияния одного человека. Судьба будущего каждой нации – в руках отдельных лиц; лица эти учителя народных школ, которые сеют то, или иное нравственное начало в сердца детей. Учителя могут погубить целое поколение. Поэтому следует, безусловно, и без всякого колебания отвергать всякого кандидата на роль воспитателя, если существует малейшее сомнение в его нравственных качествах, его характере и пригодностей для нравственного воспитания» [3]. Мы солидарны с мнением русского мыслителя И.А. Ильина, который утверждал что, «в России образование не должно отделяться от духовного воспитания, ни в народной школе, ни в гимназии, ни в профессиональных училищах, ни в университетах». Поэтому каждый «учитель должен знать и понимать, что дело не только в развитии наблюдения, рассудка и памяти, а в пробуждении и укреплении духовности в детях. Он должен сам твердо и ясно постигнуть, что есть духовное начало в человеке, как надлежит будить в детях, укреплять и развивать, как можно пробудить в ребенке религиозное чувство, совесть, достоинство, честь, художественный вкус, чувство ответственности, патриотизм и уважение к своей и чужой частной собственности» [2]. Выдающийся философ ХХ века Иван Ильин считал, что «всякое образование начинается с грамоты и школы. Поэтому судьба будущей России лежит в руках русского учителя – преподавателя школы и гимназии»[2]. Преподаватели - это учители добра и нравственности»[3]. Библиографический список 1. Даль В.И. Толковый словарь великого русого живого языка в 4 тт. [Текст] / В.И. Даль. – М., 2000. - Т.1. – С.457 2. Ильин, И. А. Русский учитель [Текст] / И. А. Ильин // Опыты православной педагогики [Текст]: сборник / под редакцией Стрижева А., Фомина С. – М., Литературная учеба. Кн.5 и 6 1993. – с. 196-197. 3. Ковалевский П.И. Педагогические размышления. Национальное воспитание. [Текст] /Профессор П.И. Ковалевский // Опыты православной педагогики [Текст]: сборник / под редакцией Стрижева А., Фомина С. – М., Литературная учеба. Кн.5 и 6 1993. – с.192. 4. Шестун, Е., протоиерей. Православная педагогика [Текст]: учебное пособие / протоиерей Е. Шестун. — М.: Про-Пресс, 2002. — 576 с. Субкультура как ЯВЛЕНИЕ ПОСТМОДЕРНА И СПОСОБ СОЦИАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ Рыжкова И.А. МОУ «ЦГБ ДЮ» г. Новоуральск Проблема молодежных субкультур стала актуальной в науке в 60х-70х годах XX века. До этого времени культура не делилась на ярко выраженные "взрослую" и "молодежную». Возникает вопрос: каковы причины возникновения молодежной субкультуры, какую роль она играет в жизни современного общества и в жизни отдельного представителя субкультуры, какие функции выполняет? В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема "официальной" культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура - это культура в культуре. Так как субкультура вообще и молодежная субкультура, в частности, - культурные явления, то, поняв какую роль, играет культура в человеческой жизни, мы сможем понять, какую роль играет и субкультура как вариация базовой культуры общества. Культура – это все то, что создано руками и умом человека, совокупность материальных и духовных ценностей, выражающая определенный уровень исторического развития того или иного общества, а также отдельной личности. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации – усвоения ценностей, верований норм и правил и идеалов предшествующих поколений. Культура призвана удовлетворять как физиологические, так и духовные потребности человека. А следовательно, любое культурное явление есть способ удовлетворения насущной потребности организмов и именно существование этой потребности придает этому явлению смысл. Выявление этой потребности есть первый шаг в изучении культурного явления. Феномен молодежной субкультуры возник лишь во второй половине ХХ века. Следовательно, его возникновение каким-то образом связано с теми социокультурными процессами, которые имели место в тот период и, видимо, имеют сейчас. Эти процессы связаны с глобальными переменами в общественной жизни и общественном сознании обусловленными переходом к эпохе постмодерна. Термин "постмодернизм" возник в 30-е годы в контексте художественной критики, а слово "постмодерн" впервые было употреблено в 1947 году Арнольдом Тойнби для обозначения нового периода в развитии западной цивилизации. Стремительное, перманентное ускорение и обновление становятся ведущими характеристиками жизни современных индустриальных обществ. Научно-технические революции делают их чрезвычайно динамическими системами, стимулируя радикальное изменение социальных связей и форм человеческих коммуникаций. Быстро меняющаяся действительность и ее все более противоречивый облик вынуждают к поливариантным подходам в ее оценке, к рассмотрению процессов с многих позиций, с точки зрения многих идейно-ценностных ориентаций. Классических догматов явно не хватает, что бы объяснить все многообразие происходящего. На этой почве рождается особый тип мировоззрения, ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становятся свобода во всем, хаотичность, спонтанность деятельности человека, игровое начало. Постмодернистское сознание направлено на отрицание всякого рода норм и традиций – этических, эстетических, методологических и т.д., на отказ от авторитетов любого ранга, начиная с государства, великой национальной идеи и заканчивая правилами поведения человека в общении с другими людьми. Возникновение молодежной субкультуры напрямую связано с наступлением эпохи постмодерна, более того, - это явления одного плана общественного развития. Молодежная субкультура явилась прямым социальным выражением идей постмодерна. Ее возникновение в 60-70 годах и явилось тем самым иррациональным бунтом постмодерна. А то, что это проявилось, прежде всего, в молодежной среде неудивительно, ведь молодежь всегда являлась самым инновационным слоем. Считаю , что также необходимо остановиться на психологических аспектах проблемы молодежной субкультуры. Каковы причины именно таких характерных черт и особенностей молодежной субкультуры? В чем кроются причины неформального поведения молодежи? Д. В. Ольшанский выделяет следующие особенности характеризующие суб- и контркультурное поведение молодежи: стремление быть самим собой, заражение и подражание, стадный инстинкт, наличие конкурентов, недоброжелателей и врагов, завышенные притязания. М. В. Розин делает попытку описать потребности, удовлетворяемые через демонстративное поведение в молодежных субкультурах: потребность в изживании конфликта со взрослыми, потребность в событийности, потребность в принадлежности к группе, потребность в признании, потребность в смысле. Молодежная субкультура возникает как сообщество "отверженных", "иных", людей которые не могут или не хотят вписываться в установленные основной культурой нормативные рамки и правила поведения. Возникает она как фиксация и закрепление существующего отторжения. Но если на начальных этапах субкультурной вовлеченности для человека важно закрепление этого отторжения, чувство защищенности, которое дает принадлежность к группе, то затем, обретя уверенность в себе, удовлетворив часть потребностей, на последующих этапах человек направлен на преодоление отторжения, на формирование собственной линии поведения и отношения к миру, удовлетворяющей и социальные запросы и его своеобразные индивидуальные притязания. Таким образом, молодежная субкультура является уникальным агентом социализации молодых людей в современном обществе. |