Историческое произведение

* Фадеева Ирина Евгеньевна – доктор культурологии, заведующая кафедрой культурологии КГПИ.

1 Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. М., 1993.

2 Там же. С. 49.

3 Фадеева И.Е. Исторический семиозис как методологическая дилемма // Историческое произведение как феномен культуры. Вып. 2. Сыктывкар, 2007.

1 Следует уточнить при этом: концепт в нашем понимании – нечто противоположное понятию. Смысл концепта не исчерпывается его дефиницией, представляя собой расширяющуюся вселенную смыслов, представленных в текстах.

1 Фадеева И.Е. Смерть адресата // Вестник Коми государственного педагогического института. Сыктывкар, 2004. При всей кажущейся общности этих «смертей», подчеркнем противоположность векторов их действия. Если «смерть автора», по Р. Барту, связанная с тотальностью интертекста, взывает к интерпретации и провоцирует ее, то «смерть адресата», предполагая невозможность интерпретации, предполагает тем самым и распад любой коммуникации, являясь существенной составляющей деструкции социокультурного семиозиса в целом. Говоря иначе. Ситуация смерти автора – это ситуация «смерти автора», когда читатель, используя выражение Р. Барта, не «родился».

2 Бахтин М.М. К философии поступка // Пешков И.В. М.М. Бахтин. От философии поступка к риторике поступка. М., 1996.

1 Подорога В.А. Словарь аналитической философии // Логос. 1999. № 2.

2 Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М., 1997.

3 «Конечность» здесь не следует понимать как некоторую окончательность, семантическую статичность, поскольку даже для индивидуального сознания, исходя из Рорти, порождение каждого нового текста есть не что иное, как порождение новой картины мира – а значит, нового «словаря» концептов. При этом важно отметить, что не картина мира является производной от набора концептов (индивидуальных или общекультурных), а концепт производен от индивидуальной картины мира, создаваемой текстом, приобретающей – или не приобретающей – общекультурный статус.

4 Baudrillard J. Requiem pour les media // Baudrillard J. Pour une critique de l'economie politique du signe. P., 1972. P. 200-228.

1 Хайдеггер М. Время… М., 1993.

1 Наиболее характерным примером такой семиотической бинарности в ее эстетическом преломлении может служить известная формула Н.Г. Чернышевского: искусство – «воспроизведение жизни» (а также «суррогат» жизни, «копия» жизни и др.).

2 Визгин В.П. Эпистемология Гастона Башляра и история науки. М., 1996.

1 Адорно В. Теодор.  Эстетическая теория / Пер. с нем. А.В. Дранова. М., 2001. С. 4.

1 Хюбнер Б. Произвольный этоc и принудительность эстетики / Пер. с нем. Минск, 2000.

2 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 165.

1 Гиренюк Ф.И. Хвост ускользающей субъективности: Почему закатилась звезда социальных наук? // Ex libris. Кафедра: иллюзия, социум, наука. 31 июля 2008. № 2226 (471).

2 Эрн В.Ф. Борьба за Логос. М., 1911. С. 225.

1 Там же. С. 96.

2 Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. I. Первый век христианства на Руси. М., 1996. С. 73.

3 Там же. С. 78.

4 Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912. С. 336-337.

5 Там же. С. 338.

6 Эрн В.Ф. Борьба за Логос... С. 96.

7 Флоренский П. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М., 1914. С. 17.

8 «Если мы хотим истолковать Вселенную в терминах живого и конкретного внутреннего опыта человечества <…>, мы должны отбросить схематический язык рассудка», – утверждает, например, В.Ф. Эрн (Эрн В.Ф. Григорий Саввич Сковорода… С. 224).

9 Там же. С. 91.

1 Хюбнер Б. Произвольность этоса и принудительность эстетики. С. 72.

2 Там же. С. 87.

3 Бродский И.А. Похвала скуке (речь перед выпускниками Дармутского колледжа в июне 1989 года) // Знамя. 1996. № 4.

4 Исупов К.Г. Хандра // Космос русской культуры (в печати).

5 Бродский И.А. Указ. соч.

* Сулимов Владимир Александрович – к.ф.н., доцент кафедры культурологии КГПИ.

1 Huth M. R. A., Ryan M.D. Logic in Computer Science: Modelling and Reasoning about Systems. Cambridge, 2002.

2 Кларк Э.М., Грамберг О., Пелед Д. Верификация моделей программ. М., 2004.

1 Караулов Ю.М. Способы существования элементарных единиц знания в обыденном языковом сознании // Язык и действительность / Сборник научных трудов памяти В.Г. Гака. М., 2007. С. 53-61.

2 Апресян Ю.Д. Образ человека по данным языка: попытка системного описания // Вопросы языкознания. 1995. № 1; Степанов Ю.С. Константы русской культуры. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997; Зализняк А.А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: Сб. ст. М., 2005; Серебрянская Л.А. Национальные образы культуры (Версия Георгия Гачева) // Интернетресурс: ссылка скрыта. Вып. 6. 2003.

1 Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992; Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Русская словесность: Антология / Под ред. В.П. Нерознака. М., 1997.

2 Куайн У.В.О. Онтологическая относительность // Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада: Учебная хрестоматия / Составление перевод, примечания, комментарии А.А. Печенкина. М., 1996. С. 54-172.

1 Ajdukiewicz К. Das Weltbild und die Begriffsapparatur // Erkenntnis. 1934. Bd. 4. S. 259.

2 Ibid. S. 261.

1 Шоттер Д. М.М. Бахтин и Л.С. Выготский: интериоризация как «феномен границы» // Вопросы психологии. 1996. № 6. С. 107-117

2 Апресян Ю.Д. Образ человека по данным языка: попытка системного описания // Вопросы языкознания. 1995. № 1.

1 Караулов Ю.М. Способы существования элементарных единиц знания в обыденном языковом сознании // Язык и действительность / Сборник научных трудов памяти В.Г. Гака. М., 2007. С. 55.

2 Ajdukiewicz K. Op. cit. S. 270.

3 Когнитивная дихотомия сообщение/событие или трихотомия сообщение/событие/дейксис было мной обосновано в монографии «Философия и логика русского языкового континуума» (Сыктывкар, 2006).

4 Ср. Караулов Ю.М. Способы существования…М., 2007.

1 Маслова В.А. Лингвокультурология. М., 2004. С. 66.

2 Вежбицка А. Русские культурные скрипты и их отражение в языке // Зализняк А.А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: Сб. ст. М., 2005. С. 467.

3 Караулов Ю.М. Способы существования… С. 53.

1 Ajdukiewicz K. Op. cit. S. 278.

1^ Лимонов Владимир Андреевич - к.и.н., проректор Санкт-Петербургского инженерного и экономического университета.

^ Ф. Ницше цитируются по изданию: Ницше Ф. Сочинения / Сост., ред., вступ. статья К.А. Свасьяна. М., 1990. Т. 1-2. В тексте в скобках указывается том и страница.

2 Когда у Ницше-эллиниста речь заходит о его любимых греках, образ непрерывной цепи вновь появляется: «…Когда иудейские вольнодумцы <…> удержали знамя просвещения и духовной независимости и под жесточайшим личным гнетом защитили Европу против Азии, их усилиям мы, по меньшей мере, обязаны тем, что могло снова восторжествовать <…> немифическое объяснение мира, и что культурная цепь, которая объединяет нас теперь с просвещением греко-римской древности, осталась непорванной». Следует, по мысли Ницше, «сделать задачу и историю Европы продолжением греческой задачи и истории» (1, 448-449).

1 «То, что было возможно однажды, могло бы снова сделаться возможным во второй раз лишь в том случае, если справедливо убеждение пифагорейцев, что при одинаковой констелляции небесных тел должны повторяться на земле одинаковые положения вещей вплоть до отдельных, незначительных мелочей; так что всякий раз, как звезды занимали бы известное положение, стоик соединялся бы с эпикурейцем для того, чтобы убить Цезаря, а при другом положении Колумб открывал бы Америку. Только в том случае, если бы земля каждый раз разыгрывала сызнова свою пьесу после пятого акта, если бы с точностью установлено было, чтобы будут возвращаться снова через определенные промежутки времени то же сплетение мотивов, тот же dues ex machine, та же катастрофа, могучий человек мог бы пожелать этой монументальной истории в ее полной иконической истинности, т.е. каждого факта в его точно установленной особенности и индивидуальности; вероятно, поэтому не прежде, чем астрономы снова превратятся в астрологов» (1, 171). См. Микушевич В. Ирония Фридриха Ницше // Логос. 1993. № 4. С. 199-203.

1 Во фрагменте 247-м («Круговорот человечества») «Веселой науки» мы встречаем: «Быть может, все человечество есть лишь одна ограниченная во времени фаза в развитии определенного животного вида – так что человек возник из обезьяны и снова станет обезьяной, причем нет никого, кто был бы заинтересован в странном исходе этой комедии. Как с падением римской культуры и под влиянием его важнейшей причины – распространения христианства – наступило всеобщее обезображение человека в пределах римской культуры, так с каким-либо позднейшим упадком всей земной культуры может наступить еще большее обезображение и, наконец, озверение человека, вплоть до уровня обезьяны. Именно потому, что мы можем представить себе эту перспективу, мы, быть может, в состоянии предупредить такой конец истории» (1, 371). Ср. фрагм. 341 (1, 660).

2 Примеры и их комментарий см. Исупов К.Г. Апофатика М.М. Бахтина. Тезисы к проблеме // Диалог, карнавал, хронотоп. Витебск, 1997. № 3 (20). С. 19-31. М.М. Бахтин отметил у Ницше идею возвращения: «То, что возвращается, вечно и в то же время невозвратно. Время здесь не линия, а сложная форма тела вращения. Момент вращения уловлен Ницше, но абстрактно и механически интерпретирован им» (Бахтин М.М. Из черновых тетрадей // Литературная учеба. М., 1992. № 5. С. 158). См. у Ницше образ вечного жизненного круга в связи с категорией памяти: 1, 165.

1 Юрков С.Е. Под знаком гротеска: Антиповедение в русской культуре (XI – нач. Х вв.). СПб., 2000; Меньшикова Е. Трагический парадокс юродства, или Карнавальный гротеск Андрея Платонова // Вопросы философии. 2004. № 3. С. 111-132.

2 Бергсон А. Собр. соч. Т. 3. Материя и память / Пер. В. Базарова. СПб., 1913-1914. С. 207.

1 Подробную библиографию см. в кн.: Ницше: pro et contra: Антология / Сост., вступ. ст., прим. и библиогр. Ю.В. Синеокой. СПб., 2001. С. 971-1007. См. также: Миронов В.Н. Философия истории Ницше // Вопросы философии. 2005. № 11; Кантор К.М. // Вопросы философии. 1996. № 8; Анашев С. Философия истории в творчестве Ницше // Саяса. 2005. № 4. С. 32-34; Визгин В.П. Философия Ницше в сумерках нашего сегодня // Фридрих Ницше и философия в России. СПб., 1999. С. 177-207.

³ См., например, стихотворение «Повторение или Воскресение» у современного автора: Ждан Иван. Неразменное небо. М., 1990. С. 67-68.

* Красильникова Светлана Валерьевна – к.ф.н., проректор по научной работе и международному сотрудничеству КГПИ.

2 Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ № 08-04-41401 а/С.

3 Лотман Ю.М. Сотворение Карамзина. М., 1987. С. 276-277.

4 Мохначева М.П. В поисках «первого исторического журнала» в России: некоторые наблюдения и итоги // Отечественная культура и историческая наука XVIII-XIX веков. Брянск, 1996. С. 3-28.

1 Яновский Н. Новый словотолкователь, расположенный по алфавиту, содержащий: разные в российском языке встречающиеся и иностранные речения и технические термины, значение которых не всякому известно. В 3-х частях. СПб., 1803 – 1806. Стлб. 855-858.

1 Ломоносов М.В. Сочинения. М.; Л., 1957. Т. 10. C. 148-149.

1 Робинсон А.Н. О преобразовании традиционных жанров как факторе восточно-европейского литературного процесса в переходный период (XVI-XVIII вв.) // Изв. АН СССР. Серия литературы и языка. 1969. Т. 28. Вып. 5. С. 408-414.

1 Рикер П. Время и рассказ. М.; СПб., 2000. Т. 1. С. 208-209.

1 Текст летописца цитируется по изданию: ПСРЛ (Устюжское и Вологодское летописание XVI-XVIII вв.). Л., 1982. Т. 37. С. 17-159.

1 Соскин А.И. История города Соли Вычегодской / Отв. ред. А.А. Амосов; Сост. А.Н. Власов. Сыктывкар, 1997.

1 Мохначева М.П. Журналистика и историографическая традиция в России 30-70-х гг. XIX в. М., 1999. С. 38.

1 Ямпольский М.Б. Память Тиресия. Интертекстуальность и кинематограф. М., 1993. С. 140.

* Котылева Ирина Юрьевна – к.и.н., директор Национального музея РК.

1 ^ Чагин Г.Н. Почитание Стефана Пермского в Перми Великой в XV-XVII в. // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры. Т. 1. Сыктывкар, 1996.

2 ^ Извеков Н.Д. Соборный храм во имя Преображения Господня, что на «Бору» при Большом Кремлевском дворце в Москве. М., 1913.

1 ^ Плаксина Н.Е. Иконы Стефана Пермского в храмах зырянского края (по материалам Национального архива Республики Коми) // Памяти равноапостольного Стефана: к 610-летию успения св. Стефана Пермского. Материалы расширенного заседания ученого совета национального музея Республики Коми. Сыктывкар, 2006. С. 6-11.

2 Соскин А. История города Соли-вычегодской древних и нынешних времен // Прибавление к Вологодским епархиальным ведомостям. 1882. № 13. С. 301.

3 Иконы Строгановских вотчин XVI – XVII веков. По материалам реставрационных работ ВХНРЦ имени академика И.Э. Грабаря: альбом-каталог / Составитель М.С. Трубачева. М., 2003. С. 67-68. Икона находится в собрании Сольвычегодского историко-художественного музея заповедника.

4 Антонова В.И., Мнева Н.Б. Каталог древнерусской живописи (ГТГ). М., 1963. Т. II. С. 311-312; Рыбаков А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли вологодской XIII – XVIII вв. М., 1995.

5 В настоящее время находится в собрании Государственной Третьяковской галереи.

6 Евдокимов И. Север в истории русского искусства. Вологда, 1921. С. 71.

1 Макаренко Н. Искусство Древней Руси у Соли Вычегодской. Петроград: Изд-во «Свободное искусство». 1918. С. 91-92.

2 Там же. С. 92.

1 Там же. С. 92-94.

2 Преподобный Сергий – Великий подвижник Земли Русской. М., 2004. С. 38-39.

3 Мнева Н.Е. Шитье XVI – XVII вв.// История русского искусства. Т.III. М., 1955.

4 Иеродиакон Иоанн (Павлихин). Памятники древнерусского шитья в собрании Церковно-археологического кабинета Московской Духовной Академии // Древнерусское искусство: исследования и реставрация. Сборник научных трудов. М., 2001. С. 212-214.

5 Иконы Строгановских вотчин XVI-XVII веков…

6 ^ Подробнее см.: Котылева И.Н. Свв. Стефан Пермский и Прокопий Праведный: идея единства русской православной Церкви (XIV-XVII) // Семиозис и культура. Сыктывкар, 2008. С. 125-130.

7 Сорокатый В.М. Образы Прокопия Устюжского в иконе // Житие святого праведного Прокопия Христа ради юродивого Устюжского чудотворца. М., 2003. С. 165.

1 Там же. С. 178.

2 Иконы Строгановских вотчин XVI-XVII веков… С. 10.

3 Словцов И.П. Пырский Преображенский ставропигиальный 2 класса монастырь // Пермские епархиальные ведомости. 1867. № 13. С. 214.

1 ^ Чагин Г.С. Указ. соч. С. 283.

2 Цит. по: Чагин Г.С. Указ. соч. С. 284.

3 ^ Чагин Г.С. Указ. соч. С. 283-284.

4 ^ Там же. С. 288. После закрытия церкви в с. Бондюга крест перенесли в Чердынский краеведческий музей.

5 ^ Власова О.М. Житийные иконы св. Стефана Пермского в отношении к тексту «жития» // Искусство. М., 1999. С. 185-191.

6 Чагин Г.С. Указ. соч. С. 289.

1 Силкин А.В. Опись сольвычегодского Благовещенского собора 1579 года как источник по истории Строгановского искусства // Древнерусское искусство: исследования и реставрация. Сборник научных трудов. М., 2001. С. 110.

2 Рукопись XIX в. НМРК. КП 9274.

* Котылев Александр Юрьевич – канд. культурологии, доцент кафедры культурологии КГПИ.

1 Лихачев Д.С. Культура Руси времен Андрея Рублева и Епифания Премудрого (к. XIV – н. XV вв.). М., Л., 1962. С. 12.

2 Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – н. XVI вв. М.; Л., 1955; Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996. С. 97-105.

1 Рыбаков Б.А. Стригольники (Русские гуманисты XIV столетия). М., 1993. С. 14, 332-335.

1 Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978. (Далее – «Повесть»).

2 Преподобного в священноиноках отца нашего Епифания слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископом // Святитель Стефан Пермский / Статья, текст, перевод с древнерусского, комментарии. Спб., 1995. С. 51. (Серия «Древнерусские сказания о достопамятных людях, местах и событиях»). (Далее – «Житие»).

1 Хожение Игнатия Смольнянина в Царьград. Пименово хожение в Царьград. Комментарии // Книга хожений. Записки русских путешественников XI – XV вв. М., 1984. С. 99-119, 403-406. (Далее – «Хожение»).

1 Котылев А.Ю. Язык и земля. Этнологическая концепция Стефана Пермского и Епифания Премудрого // Семиозис и культура. Вып. 3. Сыктывкар, 2007. С. 313-320; Он же. Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, бывшего в Перми епископом, как историческое произведение // Историческое произведение как феномен культуры. Вып. 2. Сыктывкар, 2007. С. 91-115.

2 Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 75.

1 Повесть. С. 219.

2 Грамота патриарха Антония // Прохоров Г.М. Повесть о Митяе... С. 227.

1 Смоленцев Л.Н. Великий зырянин // Родники Пармы. Сыктывкар, 1993. С. 15.

2 Житие св. прав. Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца. М., 2003. С. 46-57.

3 Житие. С. 58.

1 Дмитрий Прилуцкий, принявший постриг в том же Горицком монастыре, где позже стал игуменом Пимен, но оставляет его, чтобы основать на болоте вблизи города Николаевский монастырь, а между 1360 и 1370 годами уходит с учеником в глухие вологодские леса.

2 Котылев А.Ю. Стефановский историко-пространственный концепт в научно-образовательной системе современной российской культуры // Семиозис и культура. Вып. 2. Сыктывкар, 2006. С. 62-68.

1 Прохоров Г.М. Повесть о Митяе... С. 50.

1 Борисов Н.С. Сергий Радонежский. М., 2004. С. 154-157.

1 Прохоров Г.М. Повесть о Митяе… С. 89-100.

2 Хожение. С. 100, 111.

1 Житие. С. 116.

2 Му пуксьöм – Сотворение мира. Сыктывкар, 2005. С. 166, 175, 179, 185, 186.

3 Котылев А.Ю. Агональное моделирование православного мировидения в диспутах просветителей с иноверцами // Семиозис и культура. Вып. 4. Сыктывкар, 2008. С. 120-125.

4 Котылев А.Ю. Слово о житии … С. 107-115.

1 Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси... С. 77-80.

2 Вычегодско-Вымская (Михаило-Евтихиевская) летопись // Родники Пармы. Сыктывкар, 1989. С. 25.

3 А сие списание от правила святых апостол и святых отець, дал владыке наугородскому Алексею Стефан владыка Перемыский на стригольники // Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – нач. XV века. М.; Л., 1955. С. 236-243. (Далее – Поучение).

4 Прохоров Г.М. Равноапостольный Стефан Пермский и его агиограф Епифаний Премудрый // Святитель Стефан Пермский... С. 26-29; Рыбаков Б.А. Стригольники... С. 7-8.

1 Поучение. С. 239.

2 Житие. С. 190-193.

1 Житие. С. 216, 218.

2 Панова Т.Д. Некрополи Московского Кремля. М., 2003. С. 9, 13.

3 Шапошников В.В. Церковно-государственные отношения в России в 30-80 годы XVI века. СПб., 2006. С. 77-78.

1 Клибанов А.И. Духовная культура... С. 74.

2 Котылев А.Ю. Типы святости создателей российской национальной идеи (Сергий Радонежский, Стефан Пермский, Епифаний Премудрый) // Музеи и краеведение. Вып. 6. Сыктывкар, 2007. С. 182-190.

3 Впрочем, в действительности правила нарушали в этих условиях практически все. Все деятели апеллировали к традиции, но нарушали ее, когда речь заходила о достижении собственной цели.

1 Котылев А.Ю. Социокультурное значение образа и деяний святителя Стефана Пермского в свете исторических аналогий // Арт. 2006. № 4. С. 105-127.

^ Тренькина Юлия Сергеевна – студентка филологического факультета КГПИ.

2 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 102-103.

1 Тренькина Ю.С. Жития Сергия Радонежского и Франциска Ассизского как исторические произведения // Историческое произведение как феномен культуры. Вып. 2. Сыктывкар, 2007. С. 80-90.

2 Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII – XIII веках. СПб., 1997. С. 28.

3 Кругликов В. А. Пространство и время «человека культуры» // Культура, человек и картина мира, М., 1987. С. 168-169.

1 Флоренский П. Троице-Сергиева лавра и Россия // Жизнь и житие Сергия Радонежского / Сост., посл. и комм. В.В. Колесова. М., 1991. С. 276-277.

2 Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия // Жизнь и житие Сергия Радонежского / Сост., посл. и комм. В.В. Колесова. М., 1991. С. 24.

3 Там же. С. 25.

1 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 116-120.

1 Зубов В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб (К вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского») // ТОДРЛ. Т. IX. С. 145-146.

2 Тихонравов Н.С. Древние жития Сергия Радонежского. М., 1916. С. 8-9.

3 Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. Указ. соч. С. 25.

4 Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 8.

1 Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. Указ. соч. С. 24.

2 Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 8.

3 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 102.

1 Сазонов С.В. Встреча со старцем в «Житии Сергия Радонежского» // http: //www. pravoslavie. ru

2 См., напр.: Борисов Н.С. Сергий Радонежский. М., 2004. С. 63-64, 161-162; Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 2000. С. 97.

* Гончарова Вера Ивановна – к.и.н., доцент кафедры истории древнего мира и средних веков СыктГУ.

1 Fragmente einer lateinischen Autobiographie Kaiser Maximilians I. In: Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen des allerhöchsten Kaiserhauses. Bd.VI. Wien,1887. S. 421-446.

2 Maximilian I. Der Weiß Kunig