Прот. В. Свешников. Лекции по нравственному богословию

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 13 14 15 16 17 18 19 20 ... 30

акте Божества, которым Он вдунул в него дыхание жизни) должна была бы

иметь духовный характер, связанный с небесным содержанием бытия, но

приобрела тягу к психологическому, душевному содержанию, т.е. к такому

автономному бытию, когда все бесценностные переживания и ощущения

составляют содержание как бы ценностной жизни личности -

псевдоценностной, говоря объективно; субъективно же именно это и

составляет главное содержание.

Та сторона души, которая обеспечивала целостность и единство

человеческой личности и особенным образом была ответственна за связь

непосредственно с плотью, с физиологией, тоже получила тот вектор

развития, который потянул жизнь самосознания и весь строй личностного

бытия вниз, к животному содержанию и осуществлению. Потому-то когда

речь идет о плоти как факторе и проводнике греховного бытия, имеется в

виду, во-первых, известная автономность психологического

существования, а во-вторых, чрезвычайно приземленный, животный

характер существования.

Само по себе с высоких и объективных Богооткровенных нравственных

позиций это представляет собой печальное явление. Хуже того: личность

человека, которая должна была бы представлять в своем неискаженном

виде, в своем развитии и потенциях, по слову апостола, храм Святого

Духа, через структуру автономного искажения самозначимого для личности

содержания плотских переживаний стала искаженным, извращенным храмом

- 2 -

Святого Духа. Дело даже не в том, что грехи, которые принято называть

плотскими (т.е. связанными с чревными и детородными органами),

преобладают в человеческой личности. Но даже тогда, когда как бы

нейтральные плотские ощущения (хотя бы потому, что они нейтральные и

становятся неизбежно чрезмерными, если не контролируются духовным

сознанием) неизбежно содержанием, часто не понимаемым (а вне

христианского сознания и вовсе не понимаемым), невидимым, но едва ли

не главным содержанием того, что совершается в человеческой личности и

являет собою пространство греховного бытия. Это и является фактором,

обусловливающим искаженность, развращенность храма Св. Духа - храма,

который является некоторой оболочкой главного бытия, но вместе с тем

связан с главным бытием. Когда внутреннее, а тем более духовное,

нравственное содержание в некотором смысле нераздельно с тем, что,

условно говоря, можно назвать оболочкой; эта нераздельность как раз и

диктует искаженность всего, когда искаженной становится эта оболочка.

И наоборот: когда становятся искаженными внутренние смыслы

существования, то искаженной становится вся личность. В частности,

именно это обусловливает неизбежность смерти, на которую осудил Бог

человека после грехопадения. Это как раз тот комплекс разрушительных

условий для искаженного действия бытия храма Св. Духа, при котором

смерть неизбежна.

Разумеется, во всех таких случаях речь идет не только о

конкретных личных переживаниях, хотя каким бы обширным, многообразным,

завлекательным и интересным не было это пространство, оно все равно

так или иначе связывает свое бытие с конкретными личностями (иначе оно

просто бессмысленно) и влияет на эти конкретные личности. Но вместе с

тем в известном смысле можно говорить и об отвлеченном греховном

пространстве, в котором плоть становится центром и содержанием жизни.

Например, когда речь идет об определенных видах, скажем,

промышленности (а едва ли не приходится сказать, что все, что

по-прежней советской категории относилось к группе "Б" - к средствам

производства, это как раз и было занято производством той вещной

культуры, которая обслуживала в разных формах, видах и смыслах обычное

человеческое существование), то общество потребления - это и есть как

раз то общество, в котором главные стремления направлены на развитие и

удовлетворение автономной радости плотских ощущений.

Если отвлечься от вещной культуры и перейти в область творчества,

искусства, то многое из этой области прямым образом либо тоже

обслуживает плотский характер человеческих переживаний, либо описывает

их, часто безоценочно, а иногда с положительной оценкой как

единственно ценную плотскую реализацию жизни личности и общества.

Интересно, что в России в начале века был единственный

порнографический журнал, который назывался - вы не поверите - "Под

звуки Шопена". Конечно, вкусы могут быть разными, но для людей, тонко

чувствующих страстные плотские переживания, здесь ничего особенно

удивительного не будет. Те люди, которые грубым образом занимаются

плотским переживанием, они грубо и реализуются, но есть и люди

потоньше. Они прекрасно ощущают тонкую связь между явлениями, которые

как бы относятся не к духовной, а к душевной сфере. Не к духовной,

потому что люди такого рода оказываются, по слову апостола, просто не

способными понять духовное. Душевный человек не способен понять то,

что относится к области Духа, именно потому, что

плотско-психологический характер его бытия даже не дает ему

возможности понять, что происходит. В результате такого рода личности

даже и не претендуют на такого рода понимание, и наиболее честные

прямо говорят, что они этого не понимают, а наименее честные - что

ничего такого вообще нет и что все это выдумки или фольклор.

То, что относится к теоретико-мыслительной деятельности, если

- 3 -

направление и содержание ее не связано с духовным началом и не

пронизано объективным Богооткровенным строем бытия, носит более или

менее явно выраженный плотский характер. Понятно, что когда речь идет

о таких направлениях философской мысли, как материализм или

позитивизм, то чем более плотское содержание входит в смысл учения,

тем менее утонченно и отвлеченно то, что преподается. Философский

материализм можно назвать той структурой мысли, которая обслуживает

плотско-греховное пространство бытия.

Особенно это относится к практическому, бытовому материализму,

который даже не требует для себя утонченных форм философского

выражения, а просто раскрывается в обычных бытовых планах, когда и на

самом деле многое из того, что относится к сферам, чуть превышающим

плотские понимания, оказывается для людей непонятным, непостижимым.

Грехи, связанные с плотью как главным содержанием этической

жизни, имеют разрушительный характер. Нужно отметить чрезвычайную

обширность плотских грехов. Они широко распространены: лишь немногие

оказываются свободными от страстей чревообъядения и блуда в разных

формах. Люди христианского сознания по крайней мере стремятся волевыми

усилиями и покаянным сознанием преодолевать в себе эти стремления,

которые все же свидетельствуют, что храм Св. Духа разрушен в принципе,

хотя и существует и может быть восстановлен, и продолжает разрушаться.

Кроме этой экстенсивной обширности, существует и степень интенсивная,

т.е. степень значимости грехов плоти. Плотская жизнь, чуть только

перейдя за некоторую условную границу, становится неизбежно

содержанием греховного существования, и переходов таких по степени и

по некоторым формам известно немало и у простого народа, и у

интеллигенции, о чем свидетельствуют и средства массовой информации, в

последнее время особенно занятые культивированием плотского бытия,

страстности как особой силы переживаний этого плотского бытия.

Тех, кто оказывается плененным этими особыми грехами плотского

содержания и не вступает с ними в борьбу, не спасает и старость: они

часто оказываются ненасыщаемыми и агрессивными. Известно, что

значительная часть уголовных преступлений связана со стремлением

получить максимум из того, что относится к плотскому греховному бытию.

В конце концов для многих и страсть сребролюбия оказывается лишь

поводом к тому, чтобы реализовать еще более грубые страсти блуда и

чревоугодия. Кроме того, эти плотские грехи вырабатывают особенно

агрессивный гневный характер при неполучении желаемого. У одних это

гневная агрессия, а других - тоска и уныние.

Телесный состав даже и сам по себе разрушается неверно

выстроенным вектором - тем фактом, что плоть, являясь проводником

греховной жизни, как некое шизофреническое явление - одновременно сама

себя воспроизводит и сама себя разрушает. Жизнь личности и общества,

выстроенная на основании приятия, согласия с плотскими планами бытия,

как неизбежный результат получает разрушение плоти, что особенно

очевидно в некоторых проявлениях плотского бытия и зависимости от

плотских привычек (пьянство, наркомания, блуд, а порой и чревоугодие в

особо крупных размерах). Проследить такую очевидную связь между

плотским строем личного и общественного бытия и разрушением личностной

жизни не всегда удается, потому что эта связь тоньше и многообразнее,

чем обычная причинно-следственная, когда из одной причины вытекает

одно следствие. В жизни обычно несколько причин сливаются в одно

событие, из которого вырастают несколько следствий. При внимательном

рассмотрении того, что относится к плотскому бытию, можно увидеть, что

когда оно оказывается автономно значимым для человека, оно оказывается

разрушительным, даже когда переживания плотского бытия прямо

направлены на обратный тип реализации, т.е. на увеличение степени

здоровья.

- 4 -

Известно, что чрезвычайное внимание, которое многие уделяют

своему здоровью, приводит отнюдь не к его укреплению, включая и

плотскую сторону личностного бытия, а скорее к дальнейшему разрушению

- расслаблению. Не случайно чрезмерная забота о здоровье стала

особенным содержанием нашего века - "Здоровье" был самый подписной

журнал в свое время. Это говорило не о нездоровье граждан, а о том,

что заботе о содержании плотской жизни стала главным фактором

личностного бытия. Дома отдыха, санатории - каких только форм этой

заботы не существовало. Собственно, отдых был важен не столько сам по

себе как стремление утомленной личности освободиться от груза

впечатлений. На самом деле все это имело одно назначение: дать плоти

"расслабиться" и получить заряд греховного плотского бытия.

Самое замечательное, что такая чрезмерность заботы о здоровье, в

общем-то, вторична - на самом деле речь идет о том земном устройстве

личного и общественного бытия, при котором все неземное либо вовсе

непонятно, либо в нем видят земное. Люди такого опыта и внутреннего

содержания, такого горизонтального "лежачего" вектора своего

существования даже в Церкви видят земное учреждение.Правда, не без

основания: многие люди церковного строя жизни понимают церковность

очень своеобразно: Церковь для них - лишь одна из уникальных форм

земного плана бытия.

Если говорить о нравственном устроении общества и личностей,

чрезвычайно зависимых от плоти как фактора греховного бытия, то набор

этических ощущений у таких личностей неизбежно носит земной, падший

характер. Земная правда руководит и обществом, и личностью в тех

случаях, когда есть стремление хотя и не вовсе отказаться от этической

проблематики (как личностной, так и общественной), но продолжать

существовать в своем земном, плотском поле бытия. Поскольку правда по

сути только одна, и правда эта только небесная, то множество самых

различных земных правд (тем более когда речь идет о привязке любого

типа земной правды к конкретной личности) содержат лишь некоторые

элементы правды, чтобы она не выглядела уж совсем ложью и безобразием

- элементы украшательские, декоративные, либо те элементы, в которых

душевные психологические ощущения заменяют собою духовные смыслы и

представляются теми слоями и личностями, в которых эти правды

господствуют, как бы имеющими подлинно этический характер. Например, у

людей, заседающих в думе, при обилии фракций есть свое понимание

правды, которое настолько далеко от подлинных нравственных начал, что

они и сами уже не понимают, когда врут. Но большей частью

существование таких политических органов, которые представляют собой

карикатуру на подлинное служение, в некотором смысле неизбежно в тех

обществах, которые развиваются по типу удовлетворения строям жизни,

основанным на земном, плотском бытии и знании. А ничего другого у них

нет, поэтому ни о каком служении говорить не приходится.

Представлять себе плоть как комплекс задач и стремлений,

связанных исключительно с физиологическим бытием, было бы

неправильным. Более того: когда мы говорим о плоти как об агенте,

проводнике и факторе греховного бытия, мы чаще всего имеем в виду

собственно не только плоть. Чувство голода отчасти связано с

недостатком пищи, но еще больше - с особым родом психологического

устройства. Опыт святых отцов-аскетов показывает: чтобы сохранить

возможность телесного существования, нужно гораздо меньше пищи, чем

этого требует чувство голода, не имеющее прямого отношения к

исключительно физиологическому бытию. Разумеется, здесь есть связь -

так же, как есть она между блудными пожеланиями и стремлениями. Но сам

факт того, что многим людям достаточно просто рассматривать

порнографические картинки, свидетельствует о том, что на самом деле

речь идет не о физиологическом устройстве, а о том греховном бытии,

- 5 -

которое совершается в области психологии, в области душевной жизни.

О многом можно говорить так же - например, о желании лишнего сна,

когда возможно обойтись гораздо меньшим. Излишний сон вводит в жизнь

личности те содержания греховного бытия, которые многое определяют. И

кто знает, поспи поменьше человек, ищущий покаяния - может быть, и

покаяние придет.

Значение плоти как душевно-телесного устройства, связанного с

греховным содержанием личностной и общественной жизни и как проводника

и фактора этой жизни становится особенно отчетливо понятным, когда

речь идет о душевных заболеваниях, к которым мы сейчас и приступим.

Практический опыт священника говорит о том, что едва ли не

половина паствы подпадает под определение душевнобольных людей, а

строго говоря, если иметь в виду т.н. акцентуированных личностей, то и

вся паства. Это обусловливает необходимость хотя бы схематического

рассмотрения этой проблемы, особенно для будущих пастырей, потому что

здесь можно неправильно выстроить отношения с пасомым и поступать по

отношению к нему неправильно, что может привести к чрезвычайно тяжелым

последствиям (вплоть до самоубийства).

Забегая вперед, скажу, что среди психопатов больше всего

шизоидов, как среди психотиков больше всего шизофреников. Шизоид -

личность в некотором смысле довольно ценная, но с определенными

особенностями. Одна из главных - та, что они совершенно не

приспособлены к социальной жизни. И потому, если пастырь или кто-то

другой будут пытаться таких людей настраивать на более смелое

вхождение в жизнь общины, они могут принести этим страшный вред,

потому что эти люди как раз меньше всего способны на то, чтобы тесно

входить в какой-нибудь социальный круг, и либо человек уйдет из

Церкви, либо сломается - может быть что угодно.

Коснемся и чистой физиологии, которая не имеет отношения к

греховной жизни, хотя и выражается в греховных формах бытия. Например:

мы встречаемся вдруг с очень слезливой особой женского или мужского

пола. Кто начинает ее урезонивать, кто утешать, а эта слезливость -

выражение некоторой страсти, чаще всего уныния. Ей предлагаются

некоторые способы борьбы для того, чтобы одолеть эту страсть, и

человек будет что-то делать и временами из этой слезливости выходить,

а временами опять впадать в нее. И все кругом будут думать, что

человек обуреваем страстью уныния. А на самом деле все гораздо проще:

его щитовидная железа вырабатывает недостаточно йодистых гормонов. При

такой недоработке железы слезливость - довольно известная

врачам-эндокринологам реакция.

Или, скажем, травма, особенно ранняя. Посттравматические явления

могут выглядеть либо как гневливость, либо как форма эпилептоидной

психопатии. Человек начинает бороться с грехом, а ему нужно не с

грехом в первую очередь бороться, а с последствиями травмы. Нарушения

сердечно-сосудистой системы внешне тоже бывают похожи на

психопатические явления и даже носят название психопатоподобных

состояний. Но связаны они с органическими нарушениями не психического,

не душевного, свойства. И лечатся они соответствующими средствами:

больному гипотиреозом (недостаточная функция щитовидки), например,

нужно просто давать тиреодин. И тогда психопатоподобные состояния в

большой степени могут сниматься, и отнюдь не психотропными

лекарствами, а апробированными в аллопатии средствами. Это нужно

знать, чтобы не перепутать одного с другим, и иной раз пастырю

достаточно посоветовать человеку обратиться к эндокринологу, хотя это

не исключает пастырской жалости и терпения. Пусть они остаются при

общении с такими людьми.

Но в первую очередь этого требуют не те, у кого есть вполне

восстановимые, хотя и органические, нарушения, излечивающиеся

- 6 -

аллопатическими, а иногда и гомеопатическими средствами, а те, у кого

душевное заболевание имеет выраженный характер. При этом, как

известно, вполне выяснить его этиологию не всегда удается. В общем

виде до сих пор врачи-психиатры не установили до конца весь комплекс

причин болезни, а частично они носят вполне нерациональный характер и

потому не поддаются рациональному анализу. Известно, что отчасти

болезнь провоцируют внешние условия, в том числе социальные.

Наследственность тоже может иметь свое значение в возникновении такого

рода заболеваний, хотя речь идет не о том, что некие гены, носящие

физиологический характер, оказываются ответственными и за разрушения в

душевной сфере. Речь идет о том, что тонкие физиологические

разрушения, которые могут передаваться по наследству, обеспечивают ту

склонность, ту почву, которая провоцирует такого вида болезни.

Известно даже нечто настолько странное, что многие психиатры это прямо

отрицают: я имею в виду индуктивный характер возникновения

заболевания, т.е. как бы инфекционном, хотя дело не в прямой инфекции,

подобной физиологической. Но описаны случаи, когда прожив долго с

мужем-шизофреником, жена приобретает некоторый шизофренический тип

развития.

02.12.96.

brav-17 txt

Л Е К Ц И Я 17

Мы рассматриваем проблему психических заболеваний в нашем курсе,

потому что проблематика эта имеет и нравственный характер. Самым

простым образом это определяется тем, что любое психическое

заболевание есть форма выражения греховной жизни. Поскольку мы более

всего будем говорить о психопатиях, то за них ответственны два вида

греха, два вида страсти. Один - постоянный для всех - гордость, хотя

этого можно было бы не говорить, потому что гордость принципиально

постоянна для всех вообще людей. Но особенности протекания болезни

свидетельствуют, что гордость в психопатиях является преимущественно

выраженной, порой до крайней демонстративности. Второй вид греха может

быть всяким.

Рассматривая все человечество по отношению к психическим

заболеваниям, его можно разбить на четыре основные категории - по

степени заболевания:

1. Святые (люди, в которых настолько незаметны никакие

психические отклонения, что их практически можно считать здоровыми).

Поскольку грех есть отклонение от нормы здорового бытия, которая и

именуется здоровьем, то каждый грех в душевном отношении можно

признать болезненной реализацией личности. Каждая душевная болезнь

есть еще грех и поэтому.

2. Люди, которых в психиатрии принято называть акцентуированными

Blog

Прот. В. Свешников. Лекции по нравственному богословию