Виды и структура эстетических отношений.
В зависимости от характера общего и его личностного смысла эстетические отношения приобретают сложную дифференциацию. Можно выделить, по крайней мере, три вида эстетических отношений: эстетическо-гедонистические, эстетической целесообразности и эстетическо-идеологические.
В эстетическо-гедонистическом отношении наш интерес направлен на самые абстрактно-всеобщие силы, связи и отношения, которые проявляются в чувственно воспринимаемых свойствах. Для его возникновения необходимо, чтобы предмет обладал определённой упорядоченностью формы: ритмичностью, симметрией, целесообразностью, пропорциональностью, определёнными цветовыми сочетаниями, свойствами, которые даны предмету от природы или же привнесены в него человеком.
Эстетическо-гедонистические отношения – это наслаждение формой предмета “самой по себе”, её целостностью, гармоничностью, эстетической выразительностью. Но лишь тогда это отношение может называться эстетическим, когда в нём преодолевается физиологическое вожделение к предмету, утилитарное отношение к нему. На этой основе формируется способность по-человечески, универсально восприниматьмир во всей его многомерности и многозначности. Однако при определённых условиях эстетическо-гедонистическое отношение может вытеснить другие виды эстетических отношений, а вместе с тем – высокую гражданскую и даже элементарную нравственную позицию человека и неправомерно стать главным критерием оценки объекта и поведения человека.
В отношениях эстетической целесообразности природная, техническая, экономическая, политическая и другие виды целесообразности соотносятся с высшими человеческими целями: насколько они позволяют человеку всесторонне овладевать богатством природных и социальных явлений и осуществлять себя как самоценную индивидуальность, проявлять богатство своих сущностных сил, насколько они соответствуют человеческим возможностям.
В эстетическо-идеологическом отношении происходит сопоставление существенных качеств и всеобщих связей с образами мировоззрения, идеалами, личностными образцами, в нём выражается социально-политическая и нравственная позиция личности.
Таким образом, эстетическое сознание, характеризуясь незаинтересованностью, бескорыстием по отношению к конкретным чувственным свойствам, предполагает личную и многообразную заинтересованность по отношению к тому общему, что в этих свойствах проявляется.
Принципы эстетического творчества, формообразования и эстетическое отношение фиксируют, выражают достигнутую в данную историческую эпоху меру единства природы, общества и личности.
Как же формируется эстетическое отношение человека к определённым явлениям действительности, из каких элементов оно состоит?
Первым условием возникновения эстетического отношения является прямой чувственный контакт человека с предметом. Нет таких интеллектуальных операций, которые были бы способны заменить живое созерцание как базу эстетического отношения, поскольку вне этой базы нет для нас ни красоты, ни величия, ни трагизма, ни комизма.
Второй существенный элемент эстетического отношения – специфическая позиция или установка участвующего в нём субъекта. Эту позицию Кант назвал “незаинтересованностью” эстетического отношения, а Чернышевский определил понятием “бескорыстность”, поскольку нет никакого сомнения в том, что эстетическое отношение человека к миру есть одно из проявлений его социальных и духовных интересов. Речь идёт о том, что эстетическое отношение свободно от такого влечения человека к предмету, которое имеет корыстный, эгоистический, потребительский характер. Этот характер выражает желание человека обладать данным предметом, использовать его в тех или иных целях – для удовлетворения биологической потребности, для получения какой-либо выгоды, для повышения престижа и т.п. Прекрасный предмет нам, разумеется, нужен, мы глубоко заинтересованыв нём, но нужен он нам только как предмет созерцания, как источник бескорыстных эмоций.
Тем самым психологическая установка субъекта, входящего в эстетическую ситуацию, вступающего в эстетическое отношение, состоит в том, что из процесса восприятия объекта отключаются все внешние цели. Целью эстетического восприятия оказывается оно само, самый акт созерцания. Так и эстетическое отношение не имеет никаких целей вне себя. Наслаждение красотой предмета не вызвано желанием обладать им, присвоить его и так или иначе использовать. Ценность эстетического познания в отличие от познания научного заключена не в результате, не в итоге, а в самом процессе любования красотой.
Таким образом, эстетическое отношение кажется поистине парадоксальным. Парадоксальность эта была осознана ещё Кантом и легла в основу построенной Шиллером теории эстетического воспитания. И в самом деле, ведь эстетическое отношение является формой непосредственной связи человека с миром, со всей конкретностью его эмпирического существования: личность сталкивается здесь лицом к лицу с реальными вещами, и они имеют для неё смысл сами по себе. И в то же время, в живом чувственном соприкосновении с внешним миром человек не подчинён ему, не чувствует своей от него зависимости, а остается совершенно свободным.
В эстетическом отношении связь человека с миром действительно становится гармонической, система их взаимоотношений приобретает уравновешенный характер, все конфликты снимаются, человек находит такую точку зрения на реальность, при которой его удовлетворяет именно наличное её бытие. Поэтому мы стремимся, насколько это возможно, продлить состояние эстетического переживания, сохранить это удивительное, счастливое равновесие с миром.
<< Предыдущая - Следующая >>