Неомифологизм в структуре романов В. Пелевина
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
?риводится с использованием латинского алфавита и частично английской фонетики. Что сводит параллелизм до тождества одной из структурообразующих мифологем русского национального мифа с маркой водки, внушая реципиенту следующее: СМИРНОВ нечто подлинно русское, пусть даже торговая марка представлена потребителю латиницей (пусть даже и производитель заграничный, но он VYERIT, а значит, близок русскому). Пользуясь вновь термином миф, можно заметить, что реципиенту внушается, навязывается некоторое дополнение к вышеупомянутому русскому национальному мифу: водка SMIRNOFF как нечто близкое загадочной русской душе.
В случае с данным романом вообще существует большой соблазн цитирования выразительных слоганов и отрывков из рекламных концепций. Самый известный и приводимый, также служащий подтверждением высказанной выше мысли:
Плакат (сюжет клипа): длинный белый лимузин на фоне Храма Христа Спасителя. Его задняя дверца открыта, и из нее бьет свет. Из света высовывается сандалия, почти касающаяся асфальта, и рука, лежащая на ручке двери. Лика не видим. Только свет, машина, рука и нога. Слоган:
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ
СОЛИДНЫЙ ГОСПОДЬ ДЛЯ СОЛИДНЫХ ГОСПОД[С.192193].
В рекламных концепциях, составляемых протагонистом, постоянно присутствует (экстраполируясь) мысль о том мифе, который существует, меняясь в сознании реципиентов рекламных роликов, о задаче рекламной акции, заключающейся в создании мифологемы, которая будет достаточно органично вписываться в данный миф, позиционируя потребителя нужным рекламодателю образом. Имеет смысл подумать о введении в сознание потребителя Николы Спрайтова персонажа наподобие Рональда Макдональда, только глубоко национального по духу[С.4142].
Попав в систему отражений телевизионной реальности, как постулирует Че Гевара, реальность нашего бытия сходит на нет. Этот создатель, транслятор мифов телевидение у В.Пелевина становится одновременно антитезой и подтверждением упорно существующих массовых мифем о правдивости/ лживости ТВ-программ.
Глобальное мифотворение присуще, по В.Пелевину (Че Геваре), виртуальному паразиту так называемому маммоне, ОRANUSу, олицетворению движущих сил общества потребления. В.Пелевин уподобляет ментальную конструкцию, которую Че Гевара строит в своем воображении, человеческому организму как наиболее соответствующей замыслу структуре. Ее отличительной чертой должна быть между прочими одушевленность, разумность, предполагающая неприятие и подлинно революционный ответ со стороны команданте и его соратников (по всей видимости, по фронту полного и окончательного освобождения), к которым он обращается в своем тексте, надиктованном медиуму-Татарскому. Вспоминается Урган Джамбон Тулку VII, эксплицитный издатель романа Чапаев и Пустота с его Буддийским Фронтом Полного и Окончательного Освобождения (ПОО (б)) (кубинский революционер также постоянно апеллирует к Сиддхартхе Гаутаме и его временам как к золотому веку для человеческого сознания, которое имело возможность оставаться более свободным, нежели сейчас[С.122]). Этот плавающий сюжет у В.Пелевина лишний раз подчеркивает восприимчивость и текста GenerationП к дзэн-буддийским мировоззренческим установкам.
Простейшему организму ОRANUSа (а он находится на стадии развития, близкой к уровню моллюска[С.130]) свойственно наличие нервной системы, которой является не только телевидение, но в целом масс-медиа[С.134]. Клетками этого организма называются люди как субъекты экономической деятельности.
подобно тому как телезритель, не желая смотреть рекламный блок, переключает телевизор, мгновенные и непредсказуемые техномодификации изображения переключают самого телезрителя. Переходя в состояние Homo Zapiens, он сам становится телепередачей, которой управляют дистанционно. И в этом состоянии он проводит значительную часть своей жизни.
Кто пытается заменить и так заблудившегося Homo Sapiens на кубометр пустоты в состоянии ХЗ?
Ответ, разумеется, ясен никто.[С.128].
В дальнейшем это утверждение опровергается постулированием факта наличия организма ОRANUSа, использующего оборот денег в качестве круга кровообращения. Но данное красочное описание ведущей особенности бытия современного человека оказывается созвучным столь же яркому описанию в работе В.Курицына, и это обстоятельство указывает на некую имплицитную аутентичность постулатов духа Че Гевары:
Его проблема в том, что он не может не говорить чужим голосом и в кровь вошедшая привычка воспринимать жизнь сквозь мерцающую плоть многоуровневых опосредований и трудная чистота симуляции непосредственного жеста. При выдаче дефиниции этому явлению Курицын употребляет термин латентная шизофрения. Это развернутое определение может служить характеристикой протагониста романа, вместе с тем всего поколения, к которому он принадлежит. Антропологизм как один из корней подобного явления определяет сирруф, халдейское мифологическое существо, персонаж, в плане фразеологии и идеоло