Национальная политика царского правительства в Беларуси в период с конца ХVІІІ по первую половину ХІХ века
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
1;неблагонадёжных поляков [4, с. 87].
По новому Положению о евреях от 13 апреля 1835г. закреплялась черта оседлости, ограничивалось пребывание евреев вне черты оседлости. Во внутренние губернии позволили приезжать лишь купцам первой гильдии - по делам и на короткий срок. В деловых бумагах нужно было употреблять русский, польский или немецкий язык, но отнюдь не еврейский. Подтверждались те же указы в отношении евреев, что и в Положении от 9 декабря 1804г., а так же царское правительство вмешивалось в дела личного характера, в дела веры, обрядов и образовании еврейского населения. Запретили строить синагоги поблизости от церквей; еврейским детям разрешили поступать в общие школы лишь в тех местах, где жительство отцам их дозволено, а про непосильный рекрутский набор было особо оговорено, что он сохраняет свою силу.
Запрещалось евреям нанимать слуг христианского вероисповедания, но разрешалось наниматься самим, но опять-таки с ограничениями в выборе профессии, Наконец, каждый еврей должен был отныне получить фамилию или прозвище, которые запрещалось менять [26, с. 308 - 323].
декабря 1844 г. вышел указ о ликвидации органов общинной автономии кагалов и подчинении евреев общим городским и уездным властям. Переступить эту черту разрешалось тем евреям, которые имели высшее образование, переходили в другую веру, ремесленникам, купцам первой гильдии [41, с. 229]. После этого указа значительная часть еврейского населения отказалась от прежних канонов и освоила европейские нормы городской культуры [42, с. 175].
Еврейское население, которое традиционно жило замкнутыми кагалами, не причиняла особых трудностей для власти в делах установления в крае русского начала, как это было с польским и белорусским. Поэтому в рассматриваемый период больше нет существенных мероприятий властей в еврейском вопросе.
В 40-50-х годах власти попробовали взять под контроль просвещение еврейского населения, установить наблюдение за действиями многочисленных домашних учителей-меломедов. По указу 1844г. в городах создавались казённые еврейские училища с программами русского направления [25, с. 19].
Переселение евреев имело тяжёлые для них последствия, поскольку многих из них теряли средства для существования (аренду земли, корчмы и т.д.). Поставленные в безвыходное положение, некоторые еврейские семьи из Могилёвской, Витебской губернии просили переселить их в Новороссийский край для занятия земледелием. Многие распродавали имущество и выезжали тайно. Но в данном случае политика правительства, как получается из вышесказанного, ограничивала права скорее сословные, а не национальные права.
Примечательно, что Екатерина ІІ, установившая печально знаменитую черту оседлости и двойное налогообложение для евреев, и Александр І, запретивший производство и продажу евреям алкогольных напитков и разрабатывавший проекты о привлечении евреев к военной службе, в основном фигурировали в еврейском фольклоре в качестве добрых и справедливых государей. Последнее связано с тем высоким смыслом, которым метафора царя как символической репрезентации власти небесной обладала в еврейской традиции [13, с. 92].
Татары
На исторических землях Великого княжества Литовского в течение шести столетий проживала этническая группа восточного происхождения, традиционно называемая татарами. И после второго и третьего раздела Речи Посполитой на присоединённых к империи землях оказалось мусульманское население. Ревизия 1795 года показала, что в Слонимской и Виленской губерниях проживали 2332 татарина, которые имели свои мечети и общины [39, с. 40 - 41]. К моменту третьего раздела Речи Посполитой (1795 г.) на землях Беларуси и Литвы находилось 23 мечети и 65 молитвенных домов. Мечети были в основном в деревнях. К наиболее древним относились приходы в Некрашунцах под Лидой (1415 г.), в Ловчицах под Новогрудком (1420 г.) [5, с. 7].
Но живя в течение столетий рядом с белорусами, поляками и литовцами, это изначально разнородное в этническом и культурном отношении население не смогло сохранить свою этническую и языковую самостоятельность. К XIX в. они в большинстве своем перестали считать себя татарами: Мы не татары, но шляхта мусульмане, - говорили они, - и татарами нас называют только крестьяне. Среди основных причин потери языка и этнической самобытности следует назвать смешанные браки мусульман с христианками; социальную разнородность литовских татар, их немногочисленность, изолированность от родного края, а также отсутствие интердиалектного варианта языка для обслуживания религиозных обрядов. Ислам, являясь объединяющим началом всего татарского, опирался на арабский, не понятный для татар, и не мог, таким образом, способствовать сохранению родного языка.
В начале XIХ века правительство пыталось подчинить мусульманское население белорусско-литовских губерний Оренбургскому духовному правлению, но эта попытка вызвало недовольство татарским населением [39, с. 40 - 41]. Но несмотря на это в начале XIX века количество мечетей, действовавших в былой Речи Посполитой, уменьшилось в сравнении с предыдущим периодом [5, с. 7].
В 1797-1825 гг. политика царского правительства, в том числе и к населению нехристианских конфессий была не последовательной и осторожной [39, с. 40 - 41]. Таким примером может быть следующие события. 20 января 1797 г. вышел именной указ Павла I, в котором (при составлении Общего гербовника дворянских родов Всероссийской империи) император распорядился к