Национальная политика царского правительства в Беларуси в период с конца ХVІІІ по первую половину ХІХ века
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
анства и купечества подати вдвое большие, чем с мещан и купцов Христианского закона разных исповеданий [23, с. 532]. В указе следует оговорка на то, что если евреи, не пожелавшие заплатить налог, могут покинуть пределы Российской империи, но в том случае, если уплатят туже подать, но за три года и в двойном размере. Это опять таки подтверждает политику царизма в экономической и социальной поддержке своего коренного населения.
В Беларуси большая часть евреев жила в сельской местности, где христианских купцов и мещан было сравнительно немного. Евреи в деревнях и сёлах занимались мелкой торговлей, ремёслами, арендой различных отраслей помещичьего хозяйства, в частности, винных промыслов. Эти занятия являлись основой хозяйственного быта. В городах же для многотысячной массы бедняков не было ни жилья, ни заработка [12, с. 15]. Администрация поняла все трудности переселения евреев. Но с указом Екатерины II Сенату от 23 декабря 1791г. начинается принудительное переселение евреев из сельской местности в города и местечки. Например, в Мозырьском повете в 1796г. это было совершено с помощью воинских команд. Был создан специальный комитет за руководством переселенцев [25, с. 19].
Однако спустя несколько лет, а именно в 1795 году, новый указ вновь поднял вопрос о перемещении евреев из сельской местности, правда, в довольно мягкой форме: стараться переселять в уездные города, дабы сии люди не скитались во вред обществу, но, производя торги и размножая рукоделие и ремёсла, и себе прибыль и обществу пользу приносили [41, с. 192].
Таким образом, в пределах черты оседлости создавалась как бы внутренняя черта, то есть запретная для евреев - сельская местность [12, с. 15]. Реализовать указ 1795 года оказалось крайне сложно, хотя в Беларуси для переселения был назначен годичный срок. Кроме причин, приведённых ранее, ещё одной веской причиной явилось нежелание помещиков выселять евреев из своих поместий, что грозило их владельцам убытками из-за нарушения тесных хозяйственных связей [12, с. 16].
Уже в первой половине ХIХ века правительство начало вмешиваться в религиозные дела, принимая меры для того, чтобы иудеи переходили в христианскую веру (создание в 1827 году Товарищества израильских христиан, деятельность Российского библейского товарищества 20-х годов по переводу Нового Завета на иврит и др.). В отношении дел так называемых ритуальных убийствах правительство проводило довольно цивилизованную политику, запретивши 17 марта 1817 года судебные обвинения евреев в умерщвлении христианских детей без всяких улик, по единому предрассудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови, и, создав 20 декабря 1855 года при Министерстве внутренних дел специальную комиссию, которая занималась изучением древнееврейских рукописей и пришла в выводу, что в книгах нет ничего, чтобы могло относиться до употребления евреями христианской крови [37, с. 3-4].
В остальном правительство вмешивалось в религиозное образование, назначения раввинов, даже в специфику еврейской традиционной одежды. Но Александр II вынужден был признать, что попытки правительства вмешиваться в религиозную жизнь евреев не принесла империи ожидаемых результатов. Поэтому можносделать вывод о том, что политика царского ьправительства при национальной окраске в отношении еврейского населения носила сословно-религиозный характер [37, с. 4].
В 1804 г. было издано первое в России многосторонне разработанное законодательство о евреях. Новый закон - Положение об упорядочении евреев от 9 декабря 1804г. - закреплял черту оседлости, также каждому еврею было предписано отнестись к одному из 4-х сословий: земледельцев, фабричных рабочих и ремесленников, купечеству или мещанству. Избирательные посты в городском самоуправлении было разрешено занимать только образованным евреям, которые знали русский, польский или немецкий язык. В торговых отношениях евреи могли приезжать во внутренние губернии, но только по особых паспортах [27, с. 731 - 737]. Так же Положение 1804 года узаконило наличие религиозного раскола в еврейском обществе [39, с. 39].
По новому закону предусматривалась дискриминационная мера - сселение до 1 января 1808г. еврейского сельского населения в города и местечки [27, с. 731 - 737]. Таким образом, была предпринята попытка осуществить давнюю мечту многих: выселить евреев из деревень, где они занимались преимущественно винным промыслом, арендовали постоялые дворы, корчмы и кабаки. И опять-таки успехом она не увенчалась. Всегда находились тысячи лазеек, чтобы их обойти. Новое законодательство вело к перенаселению городов еврейской беднотой [35, с. 186].
В 1807г. и 1822г. изданы указы об окончательных сроках переселения. До конца 30-х годов переселения в основном были завершены. В середине ХIХ в. удельный вес еврейского населения городов и местечек достигнул 60-70% [25, с. 19]. Указом от 12 января 1826 г. денежный налог с евреев был упрощён, но вместе с тем на еврейское население была распространена воинская повинность [41, с. 199].
Положение еврейского населения было тяжёлым. Об этом писал в своей записке 20 марта 1831 года флигель-адъютант Опочинин царю Николаю І: Народ сей, по моим понятиям, самый несчастный, ибо при многолюдстве оного и при стеснённых оборотах по торговле он каждодневно беднеет…. Также он предлагает царю упрочить положение этого народа, отменив кагальную систему, при которой более богатые евреи платят налоги за неимущих. И, по словам флигель-адъютанта, еврейский народ станет оплотом государства в борьбе против