Исследование природы человеческого существования в ранних рассказах Ф. Горенштейна
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
т.
Соборность противопоставляется индивидуальному, так как только в церкви находит себя человек, но не в бессилии своего одиночества, а в силе духовного единства со своими братьями во Христе.
Соборность как коллективное верование, как единодушное познание трансцендентного опирается, прежде всего, на движение сердца, на интуитивное познание Бытия. Интуиция вообще, на наш взгляд, является преимущественным методом познания в русской культуре. Возможно, причиной этому является слитность в русском сознании рационального (западного) и эмоционального (восточного) начал. Интуиция также является тем орудием в философии экзистенциализма, с помощью которого происходит постижение экзистенции.
Но в тоже время мы находим явное противоречие идеи соборности и идеи экзистенции, так как возникает опасность поглощения индивидуального общим. Противоречие это снимается, когда соборность определяется как духовное единение людей, которое, по сути, совпадает с единением людей в бытии как оно открыто нам, то есть нашего собственного бытия, именуемого экзистенцией, главной черты которого является открытость. Экзистенциальное стремление к объединению хорошо показано в Самопознании Н. Бердяева: Я стремился не к изоляции своей личности,… а к размыканию в универсум, к наполнению универсальным содержанием, к общению со всеми.
Возвращаясь к определению русской культуры как диссонансному типу, нужно отметить тот факт, что в православной традиции идея двоичности, противопоставленная идее троичности, рассматривается как нечто дьявольское. В то же время компонент бинарности невозможно изъять из самого характера русской культуры, нельзя также и утверждать принцип троичности как он дан нам в западной культуре.
Наиболее приемлемой точкой зрения в этой связи кажется концепция Уварова, который, полемизируя с Лотманом, утверждает, что в истории России осуществляется уникальный проект синтеза бинарного и тернарного архетипов. Такой взгляд снимает острое противоречие между строго детерминированными троичной и двоичной структурами и предполагает наличие иного типа синтеза. Путь России в этом смысле, - пишет исследователь, - есть выход за пределы трех(двух) мерного континуума, путь, проходящий через исповедание веры, предшествующее проповеди миру. То же мы встречаем в определении Б.В. Маркова, который, описывая структуры философского дискурса, говорит, что на русской почве ранний шизофренически-антиномический дискурс уступает место коммуникативному дискурсу.
Примечательно, что эта мысль подтверждается и на уровне семиотики географии России как переходной зоны между Восточной и Западной цивилизациями. Так, В.Л. Каганский разделяет переходные зоны на два полярных типа:
. Зона-смесь, обладающая следующими признаками:
производна от основных зон, сочетает признаки и включает их элементы,
может быть разделена между зонами или присоединена к одной из них при определенном насилии,
для нее характерны размытость, неопределенность черт и признаков.
Исследователь называет данный тип переходной зоны зоной двупринадлежности и в качестве примера приводит такое географическое образование, как лесостепь.
. Зона второго типа определяется B.JI. Каганским как зона двунепринадлежности, для которой можно выделить следующие признаки:
промежуточна по положению, лежит между соседними зонами, производна от них,
содержит затоки третьего элемента, инородного основным зонам,
отличается от основных зон больше, нежели они между собой.
Примером данного типа зоны переходности может служить пригород. Эта среда, - замечает В.Л. Каганский, - явно и не-городская, и не-сельская, хотя имеет черты той и другой.
С точки зрения географии Россия представляет собой переходную зону второго типа, то есть зону двунепринадлежности, что объясняет одновременное функционирование в структуре русского менталитета бинарного и тернарного архетипов. Соединение противопоставленных элементов, нехарактерное для других типов культур, проявляется в русском сознании на всех его уровнях, в том числе и на уровне экзистенциального сознания. В то же время при характеристике зоны второго типа B.Л. Каганский отмечает, что именно такая зона является местообитанием маргиналов, по сути, представляет собой особую маргинальную субкультуру. Здесь возникает проблема определения одного из компонентов русского сознания как маргинального. Эта проблема может быть рассмотрена с двух позиции: во-первых, с точки зрения реальности ситуации, где все социальные группы и, соответственно, все позиции маргинальны; во-вторых, как конкретный компонент маргинальности реализуется в структуре русского менталитета.
Ф.А. Степун отмечал такую черту русского характера, как цивилизационная бесформенность, а если цивилизация - это некая система, то стремление к цивилизационной бесформенности тоже может быть рассмотрено как стремление к маргинальности, непринадлежности к какой-либо системе при одновременном присутствии элементов этой системы. В.Л. Каганский предполагает возможность существования пространства, все места которого будут носить характер переходных зон - хотя бы в силу того, что разные места могут быть переходными в разных отношениях. Это свидетельствует о возможности вычленения из структуры русского менталитета маргинального компонента.
Итак, центрическая модель государственн