Исследование природы человеческого существования в ранних рассказах Ф. Горенштейна
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
Человек им увиден из непомерной бесконечности, и это противостоит взгляду глаза в глаза, вековой русской традиции душевности и сочувствия.
Личность у Горенштейна - вместилище хаотических страстей, бесконечной злобы и… логики, возникающей из этого зла для его реализации… И потому нужен личности разум, регулирующий безумие, спасающий тварь невменяемую и неисправимую. Народ у Горенштейна - это природно-стихийное бедствие, а не хранитель нравственности и высшего смысла, это продолжение слепой, гибельной природы, которая за тысячелетия не меняется и не изменится никогда. Человек слаб, злобен и греховен изначально и таковым и пребудет.
Антихрист для Горенштейна - полное отрицание и переосмысление традиционного понимания. Для Горенштейна он - свидетель истины, носитель правды, вершитель справедливости. То, что мы называем добром есть иллюзия, поэтому зло целительно, не жалеть и спасать надо человека, а карать и укрощать.
Затем критик обращается к роману Место, т.е. из библейского ветхозаветного контекста переносится в контекст советский, и затрагивает тему Советской России и любви к ней, еврейскую и политические темы. Русская тема - главная загадка Горенштейна, загадка, которой нет, как нет никакой загадки в природе, а есть просто бесконечность и наше бесконечное незнание её, невозможность исчерпать её, - утверждает критик.
И в заключении Л. Аннинский задаётся вопросом: В каком контексте художественные миры Фридриха Горенштейна сохранят свой смысл и значение? В бездонно-библейском, сверхчеловеческом, уходящем в немеряную высь? Или в русском - при всем том, что кумиры повержены и химеры обличены?.
Развивая мысли Б. Хазанова, об одержимости Горенштейна говорит и Вячеслав Иванов: Горенштейн, как все истинно русские писатели, болен Россией, её мучительной историей и безбрежной географией. Несколько важных идей повторяются у Горенштейна много раз. Главные из них касаются соотношения России и еврейства, христианства и иудаизма. Отношение писателя к России неоднозначно. Горенштейн одновременно заворожен женским русским началом… и одержим ненавистью к русскому антисемитизму. В творчестве Горенштейна есть некое неравновесие мужских и женских ролей. Преобладают женщины, портреты мужчин одномерны, а мужчины у Горенштейна явно вторичны по сравнению с героинями и иногда… нужны только для пробуждения чувств в героине; потом они исчезают, роман, строящийся на женских образах, в них не нуждается, - говорит Иванов. Роман Псалом в большой степени построен вокруг идеи плотской любви как проклятия. О другой любви герои романа почти не знают. Роман и в этом принадлежит при всех своих библейских стилистических особенностях, делающих описание эротических сцен столь своеобразными, именно нашему веку. Над героями, хотя они нигде не упоминают Фрейда, витает проклятие либидо как самой непреодолимой силы….
Именно взгляд издалека, а не подсматривание делают эти сцены шедеврами прозы XX века. Горенштейну благодаря его жесткому письму удалось избежать той пошлости, которой изобилует наша проза.
Весь роман - это одна долгоразворачивающаяся авторская мысль, и эта необычность формы и жанра - свойство подлинной свободы автора, нелегко им завоёванной. Роман Горенштейна поднимается над любой прикладной ролью - в том числе религиозной, философской или историософской, - которой привычно подчинялась русская проза, - утверждает исследователь.
Подводя итог, нужно сказать, что все литературные исследователи, занимавшиеся творчеством Горенштейна, едины во мнении, что перед нами необычный, колоссальной силы художник, стремившийся познать тайны мироздания. Наиболее важными проблемами его творчества стали: религиозно-философская тематика, судьба еврея, уничтожаемого гитлеровцами и унижаемого русскими, тема России и его неоднозначное отношение к ней, граничащее где-то между любовью и ненавистью. Но есть тема, в которой ни критики, ни читатели не могут прийти к единому мнению. Это вопрос тайны природы человека в творчестве Горенштейна. Споры ведутся между теми, кто считает, что искупление греха человеком совершается, и теми, кто говорит, что искупления нет и быть не может. Например, статьи М. Липовецкого, Б. Хазанова, Т. Черновой и некоторых других посвящены тому, что искупление даруется человеку через страдания, и оно просто необходимо для дальнейшего существования человечества.
Т. Чернова говорит о разрыве связей между людьми, богооставленности, об искуплении как о возвращении человеку утраченного им присутствия божьего, о возможности прозрения человеком его духовной сущности. Таким образом, причину злобы человека она объясняет огромной потребностью в любви, которая не находит себе выхода.
Б. Хазанов утверждает, что есть высшее искупление - искусство.
М. Липовецкий развивает мысль о том, что искупление зла может случиться лишь в том случае, когда будет задан новый цикл бытия, и дана жизнь безгрешному существу.
С этими мнениями полемизируют В. Камянов и Л. Аннинский. Они считают, что человек у Горенштейна зол, грешен, слаб и слеп изначально, он не способен различать добро и зло, и его надо карать и укрощать. Дети - злы изначально, в них природное зло проступает в чистом виде. Псы - и те добрее детей человеческих. Дети всегда - тоталитаристы, экстремисты, ибо иначе они не могут совладать со злом в себе.
В. Камянов отмечает, что мир катастрофичен и выхода нет, следовател