Изучение богочановской культуры
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
полуоседлый характер. Из-за сравнительно небольших площадей пригодных для пастбищ, а на данной территории это почти исключительно поймы рек, древним скотоводам приходилось делать несколько перекочевок.
Возможно, часть коллектива отгоняла скот на пригодное в определенное время года место на выпас, там же могли заниматься ловлей рыбы. О составе стада и процентном соотношении крупного рогатого скота и лошади, мы на данный момент не можем говорить. Однако в виду особенностей природно-климатических условий наиболее продуктивно было разводить именно крупный рогатый скот, тогда как коневодство наиболее продуктивно в степи и лесостепи.
Охота. Население богочановской культуры, несомненно, занималось охотой, о чем свидетельствуют находки костей диких животных.
Запас таежной биомассы в Обь-Иртышье сравнительно невелик. В отличие от соседних географических областей (Урала, степной и тундровой зон) эта территория лежит в стороне от наиболее активных путей сезонных перекочевок диких животных. Лось и олень в тайге не группируются в большие по численности стада, и здесь в древности, как и у этнографически изученных аборигенов, должна была преобладать индивидуальная охота на крупных копытных: гоном по насту (весной), скрадыванием в воде (летом), добыча на звериных тропах при помощи сторожевого лука или ловчих ям и т.д.
По этнографическим данным, в западносибирской тайге применялся лишь один способ загонной охоты на крупного зверя - при помощи так называемой засеки. Засека - писал о северотаежном Приобье В.Ф. Зуев, - делается как городьба из кольев, а между ними оставляется проход, в коем становятся либо луки, либо утверждает вверху кольев петлю и оную расширяет, а как зверь в оный пойдет, то либо в петлю попадет, либо, задев за спинку, натянутый лук спусчаеттАж В таковые засеки заходят олени, лоси, медведи. (цит. по книге: Косарев М.Ф., 1991).
Среди остатков диких животных на богочановских памятниках преобладают кости лося, кабана и косули, то есть животных, идущих, прежде всего на мясо (Данченко, 1996. Табл. XIV.). Доля пушных зверей довольно мала. Похожую ситуацию мы наблюдаем и на памятниках саргатской культуры, где доля пушных животных в общем количестве охотничьей добычи невелика. На притобольских памятниках она колеблется 10 до 47%, на прииртышских поселениях - от 17,9% до 33,3% от всех диких животных (Матвеева, 2000. С. 58.). Возможно это связано с сезонностью пушного промысла, тогда как мясная охота велась круглый год, а также обычаем разделки тушек пушных животных на месте охоты, вследствие чего на поселение приносилась только шкурки.
Вероятнее всего главным объектом мясной охоты был лось. Об особенностях охоты на этого зверя мы знаем благодаря этнографическим данным.
Способы охоты - весьма консервативная сфера человеческой деятельности, возникнув в глубокой древности, как наиболее рационально приспособленные к природным условиям, они практически не претерпели изменений на протяжении многих веков и дожили у коренных народов Сибири до этнографической современности. Мы позволим себе предположить, что подобные способы охоты в основном были и у населения южнотаежного Пииртышья в эпоху раннего железа.
Выбирая способ охоты, учитывали особенности поведения животных, характер природных условий и время года. В начале сентября на лося ставили петли. Когда выпадал снег, охотились по следу. Лоси в это время держались в молодняке, где достаточно корма. Охотники прокладывали лыжню, за пределы которой животные не выходили. С каждым выпавшим снегом лыжню возобновляли. Весной, по насту, начинали гоньбу, загоняя лося так, чтобы он был с наветренной стороны. С осени на лося ставили самострелы в загородях, устраиваемых на узких лесных гривах и имеющих длину в 200 - 500 м. Существует два основных типа загороди: городьба и засека. Городьба - это специально построенная из жердей изгородь, засека - препятствие из поваленных деревьев. Последняя более примитивна, но требует больше затрат времени на устройство, поэтому делалась короче городьбы. Выбор типа загороди зависел от ландшафта: вдоль рек и по краю леса устраивали городьбу, которая иногда тянулась на десятки километров. Загороди обычно располагали по прямой линии не только по гривам, но и между болотами - в постоянных местах переходов животных. Идя вдоль изгороди, они выходили в специально оставленные проходы, где и настораживались самострелы или устраивались ямы. Засеки с самострелами использовали и в летний период (Салымский край, 2000. С. 112).
В материалах богочановских памятников пока не встречено остеологических остатков птиц, однако мы считаем, что это всего лишь дело будущего. Вероятнее всего, что богочановцы практиковали охоту на дичь. Мясо птиц всегда занимало важное место в пищевом рационе коренных народов Сибири.
Возможно, некоторые известные нам способы охоты на дичь применялись и в древности. В частности ханты промышляли уток с помощью так называемого перевеса. Просеки (перевесья) прорубали между двумя небольшими лесными озерами, рекой и ее протокой, сором или озером - в местах, где собиралась птица. Как правило, просеки шли с юго-востока и на северо-запад, что соответствовало направлению перелета птицы. Просеку очищали от валежника и кустарника, птица летела вдоль нее, не поднимаясь над лесом. Ширина просеки совпадала с размерами сети-перевеса, длина зависела от особенностей местности. Перевес представлял собой сеть из крапивных ниток с размером ячеи 4 - 5 см. Средний размер перевеса - 14 х 19 м. С кажд