Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
пир в конце трудового дня, и потому кроме обычных забот у них появилось дополнительное беспокойство: ведь надо готовиться к празднику. При этом их изнурительный труд преображается, освещается ожиданием, но они ожидают не жалованья, а неоценимой и незаслуженной радости. Им достается больше, чем они думали, в их жизни всегда есть всё и небеса в придачу. И для приверженца синтеза большее всегда находится в самом центре его учения, а не среди дополнительных примечаний, как это часто случается у социохристиан.
Не только церковь, но и общество многим обязано направлению синтез. В истории западной цивилизации творения Климента Александрийского, Фомы Аквинского, а также их последователей и соратников имели влияние, которое невозможно измерить. Наука и искусство, философия и юриспруденция, управление и образование, экономика и хозяйство приобрели привычный нам вид во многом благодаря им. Сторонники этих взглядов привнесли в современную культуру греческую мудрость и римское право. Они сформировали и обустроили наиболее влиятельное религиозное учреждение в мире римско-католическую церковь, а также помогли организоваться целому ряду менее влиятельных религиозных обществ и движений.
Когда мы размышляем над ценностью такого подхода к решению нашей проблемы для веры и человечества, трудно не учитывать мнения о его неизбежности и необходимости, а также о том, что в результате получается нечто более или менее истинное. То, что это истина и ничего, кроме истины, уже менее очевидно.
Помимо конкретных замечаний к конкретным постулатам учения, христиане других групп высказывали опасение, что все данное направление по самой сути своей ошибочно. Попытки свести в одну систему Христа и общество, деяния Божий и человеческие, вечное и тленное, закон и благодать имеют тенденцию абсолютизировать относительное, ограничивать бесконечное, останавливать движущееся.
Одно дело утверждать, что закон Божий встроен в тварную природу так, что всякое создание должно постараться познать его разумом и затем построить свою жизнь в соответствии с ним.
Совсем другое сформулировать закон при помощи языка и разумных понятий, которые всегда несут в себе особенности культуры. Вероятно, возможен синтез, при котором честно признается относительный характер всех формулировок закона Создателя, сделанных созданиями.
Но до сих пор ни один представитель данного направления в христианской истории не избежал отождествления общественного взгляда на закон Божий с самим законом. Понимание св. Климентом вопроса о том, что для человека естественно, до обидного провинциально. Иерархический взгляд на естественный порядок у св. Фомы попахивает средневековьем. Что же, провинциальные и устаревшие истины могут быть полезны, если соответствуют реальной ситуации, но при этом они остаются фрагментарными, а потому при малейшей настойчивости их сторонников и вовсе теряют всякую истинность.
Итак, синтез состоит из фрагментарных, устаревших и относительных формулировок закона о тварном мире и не менее фрагментарных изложений закона об искуплении человека, а значит, его используют как временную меру или как символ, не более того. Но когда приверженец синтеза вдруг понимает, что слишком близко подошел к тому, чтобы принять точку зрения какой-то другой группы, он сразу оговаривается, что для общества свойственно постоянное и бесконечное стремление к единообразию, а его собственные определения элементов синтеза, как и достижения этой теории в деле укрепления структуры церкви и социума, неясны и являются временной мерой.
Нередко отмечается, что Фома Аквинский, как и весь период, им олицетворяемый, страдает отсутствием исторического мышления. Современное представление, что разум участвует во всех культурных процессах, а социальные институты, несмотря на присущий и ряд стабильных элементов, непрерывно меняются, согласуется с христианским учением о том, что все достижения человечеств подвержены тлению и однажды уйдут в небытие. Сторонники синтеза, строящие свою теорию христианской жизни на столь эфемерном основании, вынуждены защищать хрупкий фундамент от перемен в обществе, ибо с ним может рухнуть и воздвигнутое ими здание.
Логично предположить, что при подобном подходе к решению нашей проблемы его приверженцы больше начинают заботиться о христианизированном обществе, чем о самом христианстве. При этом Евангелие кажется настолько слившимся с культурой, что его вечная природа начинает угрожать тленной природе общества. Поэтому сторонники синтеза бросают все силы на его восстановление или охрану и постепенно превращаются в социохристиан. Эта тенденция наблюдается при феодализме и демократии, в средние века и в наши дни, в условиях аграрной экономики и во времена индустриализации. Не избежали ее ни католики, ни протестанты, ни представители англиканской церкви. Похоже, что склонность к заботе о достижениях общественного прогресса и о старых традициях является отличительной чертой данного направлении,
В то же время складывается впечатление, что попытки синтеза ведут к превращению Христа и Благой вести в официальное учреждение. Может быть, однажды получится такой синтез, при котором закон Христа не отождествляется с уставом церкви, благодать Божия не ограничена благотворительной деятельностью религиозных организаций, а власть Иисуса не приравнена к полномоч