Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
над всеми его поступками, что, несмотря на многообразие форм, порочность не бывает большой или маленькой, и поэтому о степени развращенности говорить не приходится.
Отсюда следует, что любой индивидуальный и коллективный труд на благо общества, любые подвиги во имя Родины или всего человечества люди вершат исключительно ради собственной выгоды, а потому подлежат нелицеприятному и бескорыстному суду Божию. В явной противоречивости такого положения кроется секрет грядущей гибели цивилизации, но это не мешает ей всегда находиться под опекой Господа Бога, Который и христианам заповедал исполнять перед ней все необходимые обязанности.
Отличие реформистов от дуалистов начинается с их положительного и оптимистичного отношения к обществу. Причиной этого, по всей видимости, являются три богословских догмата.
Первый касается сотворенности мира. Дуалисты склонны так много говорить об искупительной жертве Христа и Его Воскресении, что сотворение мира становится не более чем прелюдией к великому деянию Прощения Грехов. Хотя они и ссылаются на апостола Павла, говорящего: Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли все Им и для Него создано (Кло.1:16), эта мысль все же остается на задворках их учения, где главной темой является примирение неба и земли.
Для реформистов же главная тема как раз созидательная деятельность Бога и Христа, которая не заглушается мощными аккордами идеи об искуплении, но и сама их не заглушает. Таким образом, человек, будучи тварью в тварном мире, живет и трудится под властью Христа, черпая силы в Его творящей деснице и повинуясь Его божественному Слову, хотя по ограниченности своего неискупленного ума может быть искренне убежден в том, что влачит жалкое существование среди суеты сует, где царит гнев Божий.
Справедливости ради надо отметить, что и у дуалистов наблюдаются подобные утверждения, но в таких случаях они обычно оговаривается, напоминая о многочисленных проявлениях гнева Божия в материальном мире, которые затмевают благоволение Господне к природе и заставляют нас сомневаться в милосердии Творца.
Нельзя отрицать значительного влияния убеждений реформистов по поводу сотворенности мира на их общественную теорию. Они предусматривают положительный отклик созданного Богом человека на творящую деятельность Творца, даже если порой слепленное из праха земного существо неохотно обрабатывает почву, ленится упражнять свой ум и скверно управляет обществом, а установленный свыше порядок извращает.
Благодаря такому интересу к вопросу о сотворенности всего сущего реформисты оказались способны разработать новую грань в учении о Христе, ускользнувшую от взоров дуалистов.
С одной вороны, они подчеркивают, что изначально бывшее Слово Сын Божий участвует в создании мира, и не только в единократном событии, имевшем место в некий отдаленный момент в прошлом, но и в каждую минуту настоящей жизни вселенной, которую Бог непрерывно творит Своим разумом и силой.
С другой стороны, реформисты не упускают из вида, что искупительное деяние Божие выражается не только в смерти, Воскресении и грядущем Пришествии Сына, но и в величайшем чуде Его Боговоплощения.
Однако нельзя сказать, будто данное направление отходит от исторического Иисуса к предвечному Логосу, будто оно так восхищается Младенцем в яслях, что не замечает Голгофы. Нет, скорее оно стремится соединить в едином движении и сотворение мира, и его искупление, и Боговоплощение, и жертву за грех. Такое понимание вочеловечивания Христа и Его причастности к созданию вселенной не могло не повлиять на общественную теорию реформистов. Слово стало плотью и обитало среди нас; Сын, творящий волю Отца в сотворенном мире, вошел в человеческое общество, всегда находившееся под Его чуткой опекой.
Второй богословский догмат, определяющий отношение реформистов к делам и обычаям людей, касается их представления о сущности грехопадения человека и его отторжения от изначальной благости. Как мы уже видели, дуалисты склонны отождествлять тварность с греховностью до такой степени, что их речи становятся похожи на проповеди гностиков, считавших, что материальность и ограниченность личности неразрывно связаны с ее порочностью.
Быть в теле - значит быть вдали от Христа, во плоти нет ничего доброго, повиноваться своей физиологии то же самое, что покоряться греху. Апостол Павел, Мартин Лютер и их единомышленники были уверены в этом, поскольку считали, что не только дух человека, обитающий в теле, грешен, но само тело источает непреодолимые искушения. Таким образом, христиане подобных взглядов склонны считать, что роль институтов общества, прежде всего ограничительная. Они сдерживают разгул преступности, предотвращают анархию, обеспечивают физическое существование и вообще заботятся только о бренном.
Что же, с теорией о полной развращенности человеческой природы реформисты согласны, но они предусмотрительно проводят черту между греховностью и сотворенностью человека, а также отличают порок от телесной жизни.
Грехопадение помеха созидательной деятельности Бога, а не естественная часть процесса творения.
Оно исходит только из человека, и приписывать Богу авторство греха грубая ошибка. Кроме того, оно относится исключительно к области нравственности и духовности, а не к физике и метафизике, хотя его после?/p>