Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ответы, победы на поражения, а разгром на триумф.
Ситуация, которую наш дуалист пытается описать через вереницу парадоксов, усложняется еще и тем, что Бог, с Которым человек вступает в такие странные отношения, не монолитное единство, а динамичное общение Лиц Пресвятой Троицы (или Двоицы, поскольку о Святом Духе дуалисты порой забывают).
Однако сверх всего этого дуалист, изучая творение Божие, явление Христа и Священное Писание, различает в Боге двойственность, связанную с милостью и гневом.
Помимо разума, порядка и источников жизни в природе обнаруживаются насилие, вражда и бедствия; со страниц Библии слышен отчаянный голос пророка: Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Амос.3:6). Сына Божия распинают на кресте, но на Голгофу Его привела не только человеческая жестокость, и некая потусторонняя Сила, которой повинуется все сущее. Однако с того же креста приходит весть о Милости, которая отдает себя и самое дорогое, что у нее есть, ради спасения людей. То, что казалось проявлением яростного гнева, теперь понимается как деяние материнской любви, наказывающей детей для их же блага. Не следует забывать, что такая самоотверженная любовь ожидается и от людей, а если они презирают эту заповедь и не соблюдают ее, то она принимает форму гнева.
До самого конца гнев и милость остаются неразрывно связаны и так переплетены, что нельзя определить, где кончается одно и начинается другое. Здесь верующий оказывается перед искушением разделить эти два принципа настолько, что получится или два бога, или раскол внутри единого Господа. Истинный дуалист на искушение не поддается, он сохраняет верность единству противоположностей и продолжает жить между гневом и благодатью. Рассматривая проблему отношений Христа и общества, он не забывает, что темная сторона социальной жизни со всеми ее пороками, преступлениями, войнами и наказаниями, а также все проявления человеческого гнева и даже безбожие являются орудием в руках гневного и многомилостивого Бога.
5.4.5. Пятый тип отношений Христос преобразователь общества
И, наконец, пятый тип в нашей системе (он же третий из серединного слоя). Для него характерен упор на ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНУЮ роль Христа в Его отношениях с обществом. Здесь заметно сходство с первой и четвертой группой в том, что Христос противопоставлен всем человеческим институтам и обычаям. Однако такое положение не ведет к обособлению христиан от мира, как это происходит в первой группе; оно так же не ограничивает жизнь верующих неустойчивым существованием в надежде на спасение по завершении судеб мира, как в четвертом типе. Христос представляется, прежде всего как преобразователь человека, живущего в конкретной социокультурной среде, а не вне ее. Отказ от самовлюбленности и идолопоклонства начинается там, где обитают эгоисты и кумиры. Нет людей без культуры, нет обращения к Богу без общества. У Блаженного Августина заложены основы такого подхода к описанию нашей неразрешимой проблемы, а Жан Кальвин придал этой концепции четкие формы, но есть и многие другие, кто разделяет их точку зрения.
5.4.5.1. Богословские догматы
В понимании взаимоотношений между Христом и обществом реформизм очень близок к дуализму, но он обнаруживает точки соприкосновения и с другими типами христианского подхода к данной проблеме. И все же при более внимательном рассмотрении выясняется, что мы имеем дело с самостоятельным направлением. Для этого достаточно перечитать по очереди Евангелие от Матфея, Послание Иакова и все Послания апостола Павла, а после этого Евангелие от Иоанна.
Очевидно, что люди, предлагающие такой подход к проблеме Христа и общества, который мы назвали реформизмом, являются представителями весьма влиятельной и уважаемой церковной традиции. Хотя они твердо стоят на том, что существует радикальное различие между деяниями Божиими во Христе и делами человеческими в обществе, бегство в пустыню не для них, горечь толстовского протеста против цивилизации им не знакома. Повинуясь Господу, они принимают свое вынужденное пребывание в земном обществе и связанные с этим обязанности, но не пытаются сгладить суровый тон обвинительных речей Иисуса против мира и мирских уставов. Их учение о Христе не отличается от того, что проповедуют сторонники синтеза и дуализма, Он для них, прежде всего Искупитель, а уже потом податель нового закона, прежде всего Бог, живущий среди людей, и только потом образец лучшей человеческой духовности.
Они понимают, что Мессия пришел не для того, чтобы сделать поведение людей более привлекательным внешне. Он явился, дабы испытать сердца и заглянуть в самую глубину подсознательного, где покоятся основы человеческой сущности. Он иiеляет опаснейшую и заразнейшую из хворей духовную чахотку, смертельное заболевание. Он прощает сокрытые от всех, но бурно размножающиеся грехи: недоверие, нелюбовь и отсутствие надежды Бога. Эти чудеса Христос творит не путем раздачи советов, законов и умных мыслей, но через то, что Он в великом смирении поселяется среди людей, принимает смерть ради них, поднимается из гроба во славу Бога, то есть реальными действиями являет людям милосердие Всевышнего, а не разглагольствует о нем.
Что касается представления о грехе, то здесь реформисты ближе к дуализму, чем к синтезу. Они замечают, что зло глубоко укоренилось в душе человека и властвует