Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
варианты теоретических и практических решений. Закинув в море истории мелкие и прочные сети, мы бы вытащили на свет не только богословов, но и политиков, ученых, писателей, военных, чьи жизнь и творчество отражают взаимодействие, нередко конфликтное, между преданностью Христу и обязанностями перед обществом.
Император Константин, Карл Великий, Томас Мор, Оливер Кромвель и Уильям Гладстон; Блез Паскаль, Иоганн Кеплер и Исаак Ньютон; Данте Алигьери, Джон Мильтон, Уильям Блейк и Федор Достоевский; Густав II Адольф, Роберт Ли, Чарльз Гордон - все эти и многие другие выдающиеся личности представляют собой интереснейший материал для исследования.
Они являют собой причудливое хитросплетение веры во Христа и осознанного исполнения своего долга перед обществом, а также поражают тем, насколько велико влияние Христа на человека, даже если он с головой погружен в суетные обязанности бренного мира.
Исследование этого вопроса можно было бы продолжить, бесконечно множа типы и подтипы, конкретизации, мнения и новые мнения и т.д. и т.п.
Однако ни расширение, ни конкретизация исследования не могут привести нас к удовлетворительному результату, который можно было бы гордо обозначить как христианский взгляд.
Начиная эту дипломную работу, я был уверен в том, что знаю, что такое христианский взгляд на отношения между государством и Церковью, но, продвигаясь дальше в исследовании нашего вопроса, не без помощи блестящего мыслителя и теолога Ричарда Нибура, я понял, что моя уверенность однобока и не отражает полноты граней нашей проблемы. Гордое чувство понимания сменилось на чем больше я знаю, тем больше я не знаю.
Возможно, я бы чувствовал себя спокойнее, если бы в конце дипломной работы стоял конкретный вывод, тем более что описанные типы не исключают один другого и оставляют надежду на примирение по целому ряду пунктов.
Кроме того, в богословии, как и в любой другой диiиплине, поиск некоей обобщающей теории всегда полезен и ведет к соединению разрозненных групп, к примирению враждующих направлений, к гармонии.
Если бы меня заставили дать однозначный ответ на вопрос Государство (общество) и Церковь (Христос) - взаимодействие или конфликт, возможно, я бы ответил: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И КОНФЛИКТ, а точнее конфликтное взаимодействие, где человек или общество реагирует на самооткровение Бога о Себе и по благодати принимает Его или наоборот отвергает Господа, при этом, не лишаясь Его любви, заботы и терпения.
Тем не менее, что-то удерживает меня от такого ответа, и причина не только в очевидной нехватке знаний, в отличие от видных историков, теологов, философов. Дело в том, что я уж точно знаю: ограниченный разум человека в сочетании с порой несовершенной верой не имеют права брать на себя полномочия, которыми пользуется только Господь Иисус Христос. Как мы уже отмечали выше: воскресший Христос является Господином истории и жизни, а потому ответит на этот вопрос так, что, превзойдя мудрость всех толкователей, всё же употребит во благо их не всегда удачные догадки и вынужденные разногласия. Кроме того, любое умозаключение по этому вопросу нарушило бы свободу христианина в условиях незавершенной истории. Оно было бы возможным, только если бы мы взяли на себя смелость утверждать, будто конкретное время и место в истории церкви, в которых нам посчастливилось жить, являются настолько окончательными, что нам слышно не просто Слово Божье, но Слово Божье во всей его полноте. Нам пришлось бы заявить, что свобода в отношении разумного толкования этого Слова и повиновения ему должна быть такой, как если бы наш разум вдруг стал беспределен и всеобъемлющ.
Я понял, что неспособность сделать окончательный вывод и выдать христианское решение проблемы вещь не относительная, а абсолютная. В самом деле, одним людям хватает способностей, чтобы выразить взгляды большинства собратьев по вере, а у других это получается хуже, однако к нашему случаю это отношения не имеет. Можно привести более или менее обобщающие и разумные мнения по проблеме Христа и общества, но все они будут ограничены нравственной заповедью, которая гласит: Доселе дойдешь, и не перейдешь (Иов.38:11).
Тем не менее, в каком-то смысле мы должны перейти границу разумного и сделать некий вывод. Этот шаг нельзя совершить в сфере понимания сути вещей или теоретических разработок. Скорее, речь идет о переходе от размышления к действию, от догадки к решению. Как метко заметил Ричард Нибур: Всякий верующий принимает решение, окончательное для самого себя, в тот момент, когда встает с удобного дивана, откладывает в сторону книги о древних спорах и погружается в море реальных страстей.
Сколько бы ни было споров в теоретических дебатах, как бы глубоко ни изучили богословы заповеди Христа, как бы старательно ни исследовали требования общества, все равно их находки и выводы не избавят конкретного верующего или христианскую общину от ответственности, долга, вины и славы, с которыми связано принятие решений в настоящей жизни. Исследование как типичных теорий, вышедших из-под пера посторонних людей, так и примеров практического поведения спасает от ответственности не больше, чем какая-нибудь книжка или чей-нибудь чужой опыт. Даже если мы гордо заявим о своей принадлежности к радикалам или либералам конкретные вопросы нам придется рассматривать сам