Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?ствия захватывают и мир материи.
Отторжение человека от Бога, к которому привело грехопадение, произошло, таким образом, только со стороны создания, а не Создателя.
Для описания последствий грехопадения реформисты любят использовать слово развращение: сущность человека была доброй, а стала развращенной, то есть не дурной, а искаженной, перевернутой с ног на голову, перекошенной. Так, человек любит той любовью, которая дана ему при сотворении, но направляет это чувство не туда, не на тех и не так. Он желает добра, ибо такую направленность вложил в него благой Творец, но ищет его не там, а потому проходит мимо того, что для него благо. Плоды, которые человек приносит, имеют неправильную форму и горьки на вкус. Организованное им общество несет следы практического разума, но тут же затаптывает их, самовольно сворачивает с прямого пути, вносит беспорядок в стройные замыслы как раз в тот момент, когда они начинают осуществляться.
Итак, для дуалистов мир представляет собой царство разврата, а для реформистов это царство развращенное. Разница весьма существенная: развращенное царство по природе своей хорошо, а зло появилось в нем только из-за искажения его естества. Следовательно, проблему общества надо решать путем реформ, а не заменой его на новую сущность, даже если глубина реформ такова, что может сравниться с новым рождением.
К догматам о сотворении мира и грехопадении реформисты добавляют третий, а именно свою концепцию истории. Они убеждены, что в Боге возможно все и Он творит Свою волю в истории, которая, по сути, представляет собой не череду событий в жизни людей, а взаимодействие Бога и человека. Для обособленного верующего история есть рассказ о становлении церкви или христианской культуры и о распаде языческой цивилизации. Для социохристианина это встреча Духа и природы. Для сторонников синтеза это период, когда под надзором закона, разума, Евангелия и церкви душа готовится к окончательному соединению с Богом. Для дуалиста это время борьбы веры с неверием, промежуток между обетованием и исполнением. Что же касается реформистов, для них история сказание о могущественных деяниях Божиих и о том, как люди к ним относились.
По сравнению с другими братьями по вере реформисты меньше говорят о переходном периоде и больше о божественном сейчас. Эсхатологическое будущее становится для них эсхатологическим настоящим.
Вечность означает для них не предвременное бытие Бога до сотворения вселенной и не поствременное блаженство с Господом после завершения судеб мира, а присутствие Бога во времени.
Вечная жизнь это качество существования здесь и сейчас. Поэтому реформисты думают не столько о сохранности вверенного им творения или о подготовке к окончательному искуплению своей души, сколько о способности Бога обновить их настоящую жизнь.
Такие различия по отношению к временам и направлениям невозможно определить со всей точностью. Любая христианская жизнь обращена в грядущее, уповает на Бога Авраама, Исаака и Иакова, признает существование Дня Спасения. Однако есть разница между надеждой апостола Павла, с нетерпением ожидающего дня окончательной победы Христа над смертью, и пониманием Иоанна Богослова в отношении слов умирающего Спасителя: Свершилось. Реформисты видят историю как настоящую встречу с Богом во Христе, поэтому ожидание конца времен и гибели сотворенного мира и общества не подчиняет себе все их мысли. Скорее, они полны уверенности, что Господь преобразит все сущее, подняв его до Себя.
Образы, к которым они прибегают, обычно пространственны, а не временны, а движение жизни, изливаемой Христом, направлено ввысь душа человека, его дела и помышления стремятся туда, где в едином порыве со всем сонмом небесным она поклонится Тому, Кто привлек ее к Себе, и прославит Его. Таковым может стать человеческое общество, основанное на преображенной жизни во имя Господа. Для человека это невозможно, но в Боге возможно все, ибо Он сотворил людей для Себя, дав им тело и душу, Он же послал к ним Сына, дабы через Него мир был спасен.
5.4.6. Выводы
Когда типы отношений Христа и общества излагаются подобным образом, становится ясно, что такое деление несколько условно. Тип как таковой предполагает некую конструкцию, даже если она не была выстроена до того, как было проведено подробное исследование исторических личностей и движений. При возвращении от гипотетической схемы к богатой реальности настоящих событий оказывается, что ни один человек и ни одна группа людей не соответствует определенному типу во всей полноте.
VI. Заключение
6.1. Окончательное решение
Наш обзор типичных подходов христиан к решению проблемы взаимоотношений Христа и общества кажется незавершенным и незавершимым. Продолжать его можно было бы бесконечно.
Существуют многочисленные статьи современных теологов, историков, поэтов и философов, написанные ради просвещения сограждан и братьев по вере, но на практике нередко приводившие не к ясности, а к еще большей путанице.
С некоторой безысходностью Ричард Нибур отмечает: Если бы мы предприняли более глубокое и широкое исследование христианской мысли прошлых лет и столетий, то пришлось бы написать о ряде имен, сыгравших значительную роль в изучении нашей проблемы и оставивших после себя