Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ывает явное согласие между Христом и Востоком, а иногда и между Христом и идеями марксизма-ленинизма.
5.4.2.1.Богословская позиция
Не только добропорядочные прихожане, но и откровенно неверующие люди выдвигают серьезные возражения против представления о Христе как о части общества. Христианских гностиков ругают как язычники, так и правоверные христиане. Христианских либералов отвергают как Джон Дьюи, так и Карл Барт. Христианский социализм снискал неприязнь и у марксистов, и у ортодоксальных лютеран и кальвинистов.
В наши задачи не входит анализ возражений со стороны общества, но замечу, что социохристианство, по всей очевидности, обращает ко Христу не больше людей, чем христианский радикализм. Поскольку оно все время стремится сделать Евангелие приемлемым для атеистов или приблизить его к идеологии особой группы населения типа интеллигенции, политических либералов, консерваторов, рабочих, то цели своей часто не достигает именно из-за недостатка глубины. Порой же его подозревают в способности подрывать авторитет общественных движений и ослаблять их влияние.
Видимо, Христос и Его крестная смерть по-прежнему остаются соблазном для общества, их трудно принять даже при всех косметических ухищрениях социохристиан. Последним приходится признать за собой тот же общий для всех направлений недостаток, который проявляется всякий раз, когда христианская религия сталкивается с миром, будь то противостояние или попытка, приспособиться друг к другу.
Если благовестники от движения Христос часть общества недостаточно далеко уходят от традиционного учения, чтобы угодить представителям цивилизации, то с точки зрения своих братьев по вере, принадлежащих другим направлениям, они заходят слишком далеко. Критики заявляют, что при попытках найти ответ на вопрос об отношениях между Христом и обществом социохристиане имеют тенденцию искажать новозаветный образ Иисуса.
Стараясь примирить религию с культурой, гностики и социопротестанты обнаруживают странную склонность к написанию апокрифических евангелий и новых жизнеописаний Иисуса. Взяв небольшой фрагмент из сложной истории, описанной в Новом Завете, и дав ему некоторое толкование, они приписывают ему значение самой главкой черты личности Христа, а затем, добавив еще что-нибудь от себя, реконструируют мифический образ Господа.
Одни склонны опираться на первые стихи Четвертого Евангелия, другие выбирают Нагорную проповедь, третьи возвещение Царства небесного.
Всякий раз это оказывается что-нибудь, удачно вписывающееся в интересы или потребности современного общества. Поиск точки соприкосновения со слушателями подчиняет себе всю проповедь, а в конечном итоге получается портрет Иисуса Христа, который представляет собой не больше, чем персонификацию абстракции. По необходимости Иисус предстает как сторонник идеи духовного знания, логического разума, чувства бес- конечного, внутреннего нравственного закона, братской любви.
Рано или поздно эти нагромождения будут сметены очищающим ветром библейской истины. С помощью епископов и вселенских соборов или без них Новый Завет восстанет из-под завалов в прежних простоте и величии. Во II веке был утвержден канонический список книг Нового Завета, в XIX веке ученые-библеисты приложили немало стараний к исследованию священных текстов, а главный вывод из этой деятельности один и тот же: Иисус Христос не такой, каким Его изображают апокрифические Евангелия. Обмирщенному Мессии не хватает новозаветного величия и необычности, Ему приписаны чужие поступки, а о многих Его настоящих деяниях не упомянуто.
Вскоре становится ясно, что сверхъестественное существо было также и Человеком из плоти и крови, мистик в нем не забывал наставлять в нравственности, учитель этики изгонял бесов силой Божией, Дух Любви во плоти не избегал пророчеств о гневе и
возмездии, мученик ради всеобщего блага стал Воскресшим Господом. Очевидно, что Его заповеди значительно более радикальны, чем примирение христианского закона с обязанностями гражданина, а концепция Его миссии не вписывается в образ
освободителя угнетенных масс от земных эксплуататоров.
Череду возражений подобного рода против трактовок в стиле Христос часть общества можно продолжать и продолжать, но, независимо от количества, они составляют основу обвинения. Суть его в том, что современное общество требует преданности себе, а на деле это выражается в условии: человек обязан отречься от Христа ради идола, носящего Его имя. Такое обвинение часто высказывается в крайне резкой форме и содержит слишком много пунктов.
Более того, ни один человеческий суд, а тем более суд христианский, не сумел бы определить, насколько ученики верны Господу и насколько неверны. Социохристианская позиция чревата возможными опасностями, и поэтому значительная часть христианских движений отказалась от нее. Интересно, что сделано это было с твердостью, превосходящей даже уверенность при отречении от противоположных, радикальных взглядов.
Как и в случае сторонников обособленного христианства, с социохристианством связан ряд богословских проблем, что показывает, насколько близкое отношение имеют теоретические (на первый взгляд) вопросы о грехе, благодати и Пресвятой Троице к самым практическим частностям. Крайности сходятся, приверженцы взгляда Христос часть об?/p>