Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
сть и такие, для кого общество опирается на естественное, разумное знание Бога или Закона Божия.
И если мы хотим оставаться беспристрастными христианам, то придется постараться отмести все эти три точки зрения, по крайней мере, в начале разговора.
Общество, о котором идет речь, не относится к какой-то конкретной цивилизации, будь то греко-римская, средневековая, современная европейская или какая-либо еще. Некоторые теологи и антропологи, считают, что христианская вера неразрывно связана с западным обществом. При этом общество понимается либо как культура, где исторический процесс неразрывно связывает все эпохи, начиная с I века н. э., либо как серия отдельных, хотя и связанных цивилизаций.
Например, по мнению Э. Трельча, христианству нечего сказать представителям иных культур, а те, в свою очередь, не могут встретить Христа, не став прежде членами западного общества.
Создается впечатление, что уважаемому специалисту по Богу ничего не неизвестно о трениях между Христом и западным миром, о том, что для коренных представителей этой цивилизации Христос никогда не был полноправным членом культурного общества. Более того, восточные христиане и верующие развивающихся стран ищут Христа не столько западного, сколько близкого им и их культуре, освобожденного от всего, по их мнению, наносного. Поэтому общество, о котором идет речь, не частное событие, оно имеет глобальный характер и свои закономерности, хотя и может быть воспринято нами только через конкретные проявления общих тенденций, поскольку выражено на языке западных терминов.
Также недопустимо ограничиваться узким пониманием общество как некоей фазы в развитии социальной организованности человечества или как некоего уровня технического прогресса. Подобными определениями часто грешат те, кто пытается выразить нашу проблему в терминах отношения Христа к науке и философии (при решении вопроса о связи откровения и разума) или в терминах Его отношения к политическим институтам (при решении вопроса о взаимном влиянии церкви и государства).
Ошибочно также рассматривать общество как совершенно самостоятельное понятие в отрыве от религии и государства. При таком определении общество отличается от двух других сил своим неавторитарным характером.
Ричард Нибур в своём великолепном труде Христос и общество приводит цитату из Якоба Буркгара, который утверждает, что общество представляет собой сумму всего того, что СЛУЧАЙНЫМ ОБРАЗОМ сложилось из достижений в области материального прогресса и из проявлений духовно-нравственной жизни: общественные отношения, наука и техника, искусство, литература. Это царство всего изменчивого, свободного и необязательно всеобщего, то есть такого, что не претендует на роль аппарата принуждения. Оружием этого общества является речь, а венцом его духовности становится искусство.
Безусловно, взаимоотношения Христа и данных элементов цивилизации осложнены рядом проблем, однако возможно ли провести четкую границу между ними и теми трудностями, которые рождаются при соприкосновении Иисуса с политико-религиозной сферой?
Теория Я. Буркгардта производит впечатление надуманной и запутанной, потому что он определяет сначала общество, исключая из него религиозный аспект, а потом религию, включая в неё Христа. Но ведь мы уже выяснили, что нередко изучаемая здесь проблема особенно остро проявляется в области религии, когда приходится задаваться вопросом о связи Христа с принятыми среди людей верованиями.
И опять же, определение понятия общество оказывается слишком узким для наших целей, если обозначить резкую границу между ним и цивилизацией, отводя последнему термину значение развитых, технических, городских, а иногда даже отмирающих форм социальной жизни.
Б. Малиновский отмечает, что когда мы говорим о Христе и обществе, то подразумеваем при этом весь процесс человеческой деятельности, которую порой все-таки называют обществом, а порой цивилизацией, и данный процесс отражается на обыденной речи. Это есть искусственна вторичная среда обитания, которой человек заменяет свое естественное окружение. Она включает в себя: язык, нравы, обычаи, традиции, идеи, убеждения, общественное устройство, достижения современной техники, материальные и нравственные ценности.
Именно это социальное наследие, эта реальность в своем роде, которую Новый Завет часто описывает словом мир, которая существует во многих формах и которую христиане, как все люди, не могут не учитывать, и есть то, что мы подразумеваем под обществом.
Хотя и трудно определить сущность этого понятия, можно попробовать описать некоторые из его основных характеристик.
5.3.1. Основные характеристики общества
Во-первых, общество всегда неразрывно связано с СОЦИАЛЬНОЙ жизнью людей. Как пишет Б. Малиновский, суть общества, в котором мы живем, которое ощущаем, за которым ведем научные наблюдения, сводится к тому факту, что человеческие существа склонны объединяться в постоянные группы. Трудно сказать, действительно ли вся суть общества сводится к этому факту, но в любом случае данное явление можно смело назвать его отличительной особенностью. Люди по-разному используют общество, они что-то в нем переделывают, приспосабливают к своим целям, но все перемены и способы их осуществ?/p>