Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
рактера; а отказом потакать суевериям терпимых политеистов она подрывает единство в обществе. Такое обвинение выдвигается не только против тех христианских организаций, которые применяют силу в отношении так называемых лжерелигий, но и против самого существа веры.
Есть и другие черты Христа и христианства, позволяющие увидеть в них врагов общества. Прощение, которым Иисус щедро одаривает людей и к которому призывает, противоречит требованиям справедливости и чувству моральной ответственности, характерному для свободного человека.
Заповеди Иисуса о недопустимости гнева и непротивлении злу, о ненужности клятв и нерасторжимости брака, о беззаботной жизни и пренебрежении богатством все они оказываются несовместимыми с реальной общественной жизнью. Воспевание христианами бедности оскорбляет чувства как аристократов и ницшеанцев, так и передового пролетариата. Недоступность Христовой мудрости для мудрых и прилежных в учебе и открытость ее даже для людей малообразованных и младенцев приводит философские светила в замешательство или даже вызывает их насмешки.
Эти нападки на Христа и христианскую веру высвечивают и делают ясной суть вопроса, хотя часто он принимает весьма причудливые формы. Но проблема христианства состоит не в необходимости защищаться против обвинений. Сочетать заповеди Христа с требованиями общественной жизни оказывается нелегко не только для отвергнувших Иисуса язычников, но и для принявших Его верующих. Войны и дипломатические переговоры, победы и мирные соглашения присутствуют не только в явном виде при встречах христиан и антихристиан; куда чаще дебаты об отношениях между Христом и обществом протекают в среде верующих и, наконец, в глубине сердца, когда христианин ведет спор с собственной совестью. Это не война набожности с безбожием за сферу влияния и спокойное сосуществование, но борьба веры с верой в надежде на примирение.
Вопрос отношений между Христом и обществом стоит за разногласиями апостола Павла с иудействующими христианами и с верующими поклонниками греческой культуры. Именно эти споры подвигли его писать свои послания на языке эллинов и приспосабливаться к их типу мышления. Та же проблема являлась причиной противостояния между ранней церковью и Римской империей, вызывала дебаты первохристианского учения с религиями и философиями Средиземноморья, формировала отношение верующих к принятым нравственным (и безнравственным) нормам, метафизическим взглядам и общественному порядку. Указ Константина и принятие великих символов веры, возникновение папства и монашеское движение, платонизм Августина Блаженного и аристотелианство Фомы Аквинского, Реформация и Ренессанс, Великое пробуждение и Просвещение, либерализм и социальное евангелие вот лишь некоторые из глав в истории этой неразрешимой проблемы.
Меняя обличье в соответствии с эпохой, она проявлялась в спорах о разуме и откровении, о религии и науке, о законах природы и Божиих заповедях, о государстве и церкви, о непротивлении и принуждении. Она возникала в виде исследований на тему связи протестантизма и капитализма, пиетизма и национализма, пуританства и демократии, римо-католичества и англиканства, христианства и технического прогресса.
По существу это не проблема христианства и цивилизации, ибо как бы мы ни определяли христианство как церковь, символ веры, этику, движение мысли, оно само колеблется между теми же полюсами: Христом и обществом. Связь с этими двумя авторитетами и составляет суть проблемы.
Когда христианство рассуждает о соотношении разума и откровения, на деле оно пытается понять, какова связь между откровением, данным во Христе, и разумом, господствующим в обществе. Когда предпринимаются усилия по различению, противопоставлению или сочетанию рациональной этики и познания воли Божней, на деле сравниваются понятия что такое хорошо и что такое плохо, по мнению общества, с идеями добра и зла, проповеданными Христом.
Когда встает необходимость выбора между послушанием церкви и подчинением государству, именно Христос и культурное общество являются противоборствующими объектами, требующими исключительной верности себе.
Ранее мы уже предприняли попытку перевести понятия Церковь и государство в понятия Христос и общество, в общем, это удалось. Поэтому, прежде чем мы предпримем попытку выделить и показать основные способы решения христианами этого вечного вопроса Христос и общество, взаимодействие или конфликт, полезно будет осторожно определить, что же подразумевается под терминами: Христос и общество.
5.2. Понятие Христос
5.2.1. За кого мы принимаем Иисуса Христа
Когда спрашивают, кто такой христианин, в ответ обычно можно услышать: тот, кто верит в Иисуса Христа или: последователь Иисуса Христа.
Правильнее было бы сказать, что это человек, считающий себя членом сообщества людей, для которых Иисус Христос Его жизнь, слова, дела, судьба представляет высшую ценность как Ключ к пониманию себя и мира; как Источник знания о Боге, человеке и нравственности; как постоянный Спутник совести; как долгожданный Избавитель от зла. Однако разнообразие в понимании того, что такое верить в Иисуса Христа, обнаруживаемое в умах отдельных лиц и предлагаемое многочисленными общинами верующих, оказывается столь же велико, как велико количество толкований о Е