Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
Конечно, изложенное выше не имеет ничего общего с богословскими взглядами самого Христа. Бог есть любовь, но любовь-то не Бог, Бог един, но единство не Бог. Бог, Которого любит Иисус, есть Господь неба и земли, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Он посылает дождь и повелевает светить солнцу, без Его ведома не погибнет даже малая птичка, не будет разрушен город, не пойдет на распятие сам Христос, Величие и необычность любви Иисуса к Богу проявляется не в любви к Вселенской Любви, но в Его преданности некоей сверхъестественной и потусторонней Силе, Которая нам, маловерным, кажется похожей на что угодно, но не на Отца. Само слово Отец в устах Иисуса относится к Кому-то более великому, более верному, более выдающемуся, чем следует из определения слов отец и божество.
Итак, уникальная природа, свойственная добродетели любви у Иисуса, основана на Его исключительной преданности Богу. Против такого толкования можно возразить, что Его поступки и учение говорят о двойственном характере любви: к ближнему и к Богу, а Его этика имеет две направленности; Бог Отец и высочайшая ценность человеческой души. Подобные утверждения весьма поверхностные, ведь двойная заповедь, данная или подтвержденная Иисусом, вовсе не ставит Бога и ближнего на один уровень, как если бы оба заслуживали исключительной и безграничной преданности. Только Бога Христос повелевает любить всем сердцем, всей душою, всем разумением и всеми силами; ближний же удостаивается того же уважения, что собственное я.
Более того, идея о том, что человеческая душа обладает бесконечной или присущей ей по природе ценностью, совершенно чужда Иисусу. Ничто не обладает собственным достоинством вне Бога. Ценность человека (как и птиц небесных или полевых лилий) заключается в том, что он дорог Богу, а ценность и истинность радости измеряются радостью на небесах.
Добродетель любви к ближнему в поступках и учении Христа нельзя описать сколько-нибудь приемлемым образом, если не учитывать первичности любви к Богу.
Иисус любит людей не так, как они себя любят, но так, как их любит Бог. Иудейская заповедь Люби ближнего, как самого себя не отражает всей сути поступков и требований Христа. Поэтому в Четвертом Евангелии прощальная заповедь приобретает вид: Любите друг друга, как Я возлюбил вас. Кроме того, ученикам стало ясно, что любовь Иисуса Христа к людям не просто пример доброго отношения ко всему окру- жающему миру, но сознательное решение божественной АГАПЭ.
В своей блестящей книге Христос и общество Ричард Нибур говорит, что мы должны, наконец, перестать фантазировать, пора открыть глаза и увидеть реального Иисуса Христа, каким Его понимала ранняя церковь. Это не кто-то добренький, одинаково любящий Бога, человека и весь окружающий мир. У Иисуса любовь к Богу и любовь к ближнему это две разные добродетели, между которыми нет ничего общего, за исключением единого источника.
Первая это восхищение единственным истинным Благом, благодарность Подателю всего, что имеем, это восторг перед Святостью, это преклонение перед Сущим.
Любовь же к человеку скорее дает и прощает, благодарит; она страдает за людей и из-за людей, ибо в них зло и грязь, а потому не может быть никакого преклонения перед их сущностью, только призыв к покаянию.
Любовь к Богу это ЭРОС, который сам не обладает ни чем; любовь к ближнему больше АГАПЭ. Любовь к Богу страстная, любовь к ближнему так же страстна, но в большей степени это сострадание. Здесь присутствует двойственность, но ее суть не в сходном интересе к двум великим ценностям: Богу и человеку. Скорее, тут находит свое выражение личность природы Христа, Сына Человеческого и Сына Божия, который любит Бога, как подобает человеку, и который любит человека, как способен только Бог: с жалостью Сильного по отношению к слабым.
Кажется, единственный способ адекватно описать Иисуса как имеющего обсуждаемую добродетель, сказать, что эта любовь есть любовь Сына Божия.
Не любовь, но Бог наполняет душу Христа.
Это относится и к другим качествам, присущим Ему. За либерализмом, превозносящим любовь, появились так называемые эсхатологические интерпретации, видящие в Иисусе прежде всего надежду, а за ними экзистенциализм, описывающий Его как радикальное послушание. Тому предшествовали ортодоксальный протестантизм, для которого Иисус был примером и источником добродетели веры, и монашеское движение, преклоняющееся перед Его великим смирением.
Христос Нового Завета обладает всеми этими качествами, и каждое из них проявляется в Его поступках и учении так, что с точки зрения мирской мудрости кажется доходящим до крайности и несоразмерным. Однако Он проявляет эти добродетели и заповедует своим ученикам придерживаться их только в отношении Бога. И поскольку такие качества характеризуют поведение человека, всегда находящегося перед лицом Всемогущего Пресвятого Творца, неудивительно, что они кажутся доходящими до крайности.
5.2.2.2. Добродетели Христа - Надежда
Подобным образом обстоит дело с добродетелью НАДЕЖДЫ. Эсхатологи, наиболее известным представителем которых является Альберт Швейцер, попытались описать Иисуса как воплощение единственного чувства, но не любви, а ожидания. Его надежда на исполнение мессианских обетовании и великий поворот в истории, на окончательную победу