Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
а, в которых они проявляются. Хотя любое описательное повествование является на деле интерпретацией, оно все же может оказаться интерпретацией объективной реальности.
Конечно, любое отображение действительности будет неполным и всегда найдутся недовольные, кто обнаружит в нем несоответствие своему собственному опыту общения со Христом, но как-то отразить на бумаге суть Иисуса Христа и Его власть над жизнью христиан все же возможно.
Чтобы составить такое описание, выделим и опишем добродетели Иисуса Христа. Его характер, то в чем Иисус Христос показал Бога Отца, хотя достаточно очевидно, что конечному портрету потребуются дополнения в виде других толкований того же предмета и что описание с позиций нравственности не ближе к сути вопроса, чем метафизическое или историческое описание.
5.2.2. Добродетели Христа
5.2.2.1. Добродетели Христа - Любовь
Под добродетелями Христа мы понимаем те прекрасные черты характера, которые, с одной стороны, подтверждаются Его жизнью, а с другой были унаследованы Его последователями.
С точки зрения некоторых христиан, эти качества, показанные Иисусом на собственном примере, даны нам для подражания и являются требованиями закона. По мнению других, они даруются нам свыше через возрождение, через сораспятие и совоскрешение личности верующего с Господом Первенцем из мертвых.
Что же, можно придавать большее значение закону, а можно благодати, можно искать историческую Личность, а можно предвечного Господа, победившего смерть, все равно добродетели Иисуса Христа остаются неизменно теми же.
И первая из них, которую религиозный либерализм превознес выше всех остальных, - это ЛЮБОВЬ. Но не только либеральные теологи придают первостепенное значение этой добродетели. Я также считаю любовь основой этики Иисуса Христа.
То, что либеральные теологи выделяют в Иисусе Христе это качество, не является с их стороны отклонением от христианского вероучения, что бы ни говорили некоторые о недостатке упоминаний слова любовь в синоптических Евангелиях. Ведь остальные книги Нового Завета и христианская мысль во все века подтверждают и утверждают, что любовь одна из величайших добродетелей Иисуса Христа, а также что Своим ученикам Он заповедал (или даровал способность) именно любить.
И все же, изучая Новый Завет и складывающиеся на его основе образы Иисуса, мы поневоле начинаем сомневаться в описательной ценности фраз типа Абсолютизм и перфекционизм этики любви, преподанной Иисусом, или утверждений типа Все, что Иисус освободил от связи с самодостаточными и ритуальными элементами и признал за главный нравственный принцип, Он сводит к ЕДИНОМУ корню и ЕДИНОМУ побудительному мотиву - ЛЮБВИ. Другого Он ничего не знает, и сама любовь, будь то любовь к ближнему, любовь к врагам или любовь Доброго самарянина, это все любовь одного типа. Она должна полностью поглотить душу; она есть то, что остается, когда душа умерла для себя.
Нигде Иисус не заповедует любви ради любви, и нигде Он не показывает такого полного преобладания добрых эмоций над отрицательными чувствами, на каком настаивают либералы, утверждая, что любовь должна полностью поглотить душу, и нигде Он не говорит, что Его этика заключается в идеальной любви. Добродетель любви, свойственная Христу, и Его заповедь заключаются в том, чтобы ЛЮБИТЬ БОГА И БЛИЖНЕГО В БОГЕ, а не в том, чтобы любить вообще. Единство Его Личности состоит в полноте Ее направленности к Богу, так что любое чувство обращено именно к Нему, будь то любовь, вера или страх.
Любовь же, действительно, приобретает у Иисуса некоторый оттенок крайности, но это не экстремизм всепоглощающей страсти, неподвластной никаким другим страстям. Это чувство крайней преданности единому Богу, которое не может быть уменьшено привязанностью к любому другому абсолютному благу. Данная добродетель у Него, в самом деле, несоразмерно велика, но только с точки зрения идей политеизма и монотеизма, а не в том смысле, будто ей не сопутствуют другие, не менее великие, добродетели, не в аристотелевском смысле, будто она лежит ровно посередине между избытком и недостатком или между доброжелательностью и гневом.
Действительно, для Иисуса просто не существует никого, кто бы сам по себе достоин любви, кому стоило бы полностью посвятить себя, только Бог. Он один Отец, Он один благ, к Нему одному должна быть обращена наша благодарность, только Его Цар-ствия следует искать.
Таким образом, любовь к Богу в характере и учении Иисуса не только сочетается с гневом, но может даже служить поводом для него (когда, например, Дом Отца превращают в вертеп разбойников или когда соблазняют детей Божиих). Поэтому вполне правомерно будет признать особое значение этой добродетели у Иисуса, не забывая, однако, о том, что в синоптических Евангелиях Его поведение и учение говорят намного больше о вере в Бога и смирении перед Ним, чем о любви.
Если мы хотим понять сущность данной добродетели, необходимо внимательно изучить богословские взгляды Христа. Тенденция описывать Иисуса исключительно в терминах любви тесно связана с желанием отождествить Бога с любовью. Из всех свойств Божиих обычно замечают только Отцовство, и потому любовь к Богу превращается в любовь к идее отцовства. А некоторые определяют Бога как окончательное единство, превосходящее и преодолевающее мировой хаос, будучи основой мирового порядка.