Государство и Церковь - взаимодействие или конфликт
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
го сущности и естестве, а потому наводит на крамольную мысль: А действительно ли речь идет об одном и том же лице?.
Для некоторых христиан и христианских организаций Иисус Христос это великий учитель и законодатель, говорящий о Боге и нравственных заповедях столь убедительно, что разум и воля просто не могут не подпасть под Его влияние.
Для таких людей христианство является новым законом и новой религией, проповеданными Иисусом. Частично это путь, который они сами избрали, а частично это путь, который избрал их, хотя тому и предшествовало добровольное согласие измученного разума.
Для других, а к таковым я причисляю себя, Иисус не просто учитель, открывший людям великие истины и законы: Он Сам является Откровением Божиим, данным в Его воплощении, смерти, воскресении и живом присутствии. Своей жизнью, Своими страданиями, Своим унижением на Голгофе, Своим торжеством над смертью Иисус Христос показывает людям сущность и естество Божии, напоминает им о необходимости веры в Бога и так возрождает всех встречающихся Ему к новой жизни.
Есть среди верующих и такие, кто считает главным в христианстве не новое учение и не новую жизнь, но новое сообщество, святую соборную Церковь. Таким образом, их внимание привлекает именно тот аспект деятельности Христа, который связан с основанием этого нового института, чье предназначение они видят в передаче людям небесной благодати через слово и таинства.
Существует немало иных взглядов на то, что же это такое веровать в Иисуса Христа. Однако все многообразие форм, принимаемых христианством, не способно затмить основополагающего единства, заключенного в Личности, с которой Ее приверженцы так по-разному связаны. Его учение, деяния, страдания неразрывно соединены в единое целое.
Факт остается фактом: Христос, который является Господом для христиан или которого христиане принимают как Господа, это тот же Иисус, про которого написан Новый Завет.
Это личность с конкретным учением, конкретными чертами характера и с конкретной судьбой. Одно время были популярны дебаты о том, действительно ли жил на свете такой человек по имени Иисус. До сих пор тянется спор, можно ли считать новозаветные писания достоверным свидетельством о фактических событиях.
Но при всей значимости обсуждаемых проблем их нельзя отнести к вопросам первостепенной важности, ибо Иисус Христос Нового Завета присутствует в реальной истории, которую мы помним, в которой живем и которая определяет нашу настоящую веру и поступки. И этот Иисус Христос конкретная личность, Он неизменно Тот же, когда является как человек из плоти и крови и когда предстает перед нами как воскресший Господь. Его невозможно спутать ни с философами типа Сократа, Платона или Аристотеля, ни с великими учителями типа Конфуция, Магомета или Будды, ни даже с пророками типа Амоса или Исайи.
Образ Христа в устах монаха принимает иноческие черты, в описании социалиста Он может показаться сторонником радикальных реформ, у кого-то о Нем сложится впечатление как о мягком джентльмене. Но при этом всегда остаются портреты-оригиналы, с которыми можно сравнить поздние копии и исправить вкравшиеся искажения. На подлинниках Он неизменен.
При всем разнообразии христианского опыта взаимодействия с Иисусом речь идет об одном и том же Лице. Основатель церкви это тот же Христос, что устанавливает новый закон. Учитель, открывший великие истины о Боге, это тот же, кто Сам является Откровением истины.
Сакраменталист, настаивающий на первостепенной важности таинств, не может закрыть глаза на то, что Дающий Тело и Кровь дает также новые заповеди. Сектанту придется признать, что автор этического учения также обладает властью прощать грехи.
Те, кто уже не знает Христа по плоти, все равно смогут познать воскресшего Господа так же, как бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова. Каким бы ни было разнообразие опыта верующих, над чьей жизнью господствует Христос, каким бы ни было разнообразие описаний того, как Он это господство осуществляет, всегда остается нечто общее. Это то, что властью над христианами обладает именно Иисус, один и тот же Иисус Христос имеет власть над всеми многочисленными сферами их жизни.
Конечно, если мы зададимся целью определить, в чем же естество этого неизменного Иисуса Христа или что дает Ему власть над всеми столь различными областями жизни, то сразу же окажемся в самой гуще тянущихся из древности дебатов между христианами. В частности, мы столкнемся с двумя трудностями.
Во-первых, невозможно адекватно выразить через идеи и концепции основополагающий принцип, лежащий в основе личности как таковой. Во-вторых, невозможно сказать что-либо о рассматриваемой Личности, что не было бы так или иначе связано с конкретными взглядами по поводу церкви, истории и культуры, которыми обладает человек, предпринимающий это описание. Поэтому каждый, в конце концов, испытывает сильное искушение заявить просто: Иисус Христос это Иисус Христос или положиться на метод библейского позитивизма и отделаться цитатами из Нового Завета, избегая какого-либо их объяснения.
Как говорит Ричард Нибур: если адекватно мы сказать ничего не в состоянии, попытаемся сказать что-нибудь неадекватно. Поскольку сущность и естество Иисуса Христа не поддаются четкому описанию, можно, по крайней мере, передать словами некоторые обстоятельств