Языковое выражение лингвокультурного концепта savoir vivre во французской лингвокультуре
Дипломная работа - Иностранные языки
Другие дипломы по предмету Иностранные языки
В°сплатой за прожитую жизнь. Этот момент существенным образом связан с идеей земной жизни как удовольствия.
Эти различия отражаются и на том, что в фокусе внимания человека находятся разные моменты: для православных людей (к числу которых принадлежат и русские) более значимым становится момент, непосредственно предшествующий смерти, то есть время, отпущенное на покаяние и отпущение священником грехов. Что касается католиков, к которым относятся и французы, то вера в существование чистилища, некоего промежуточного периода между смертью и окончательным решением участи человека, времени, дающего возможность отсрочить проклятие и, очистившись, получить доступ в рай, в некоторой степени умаляет значимость последнего момента жизни. iитается, что смертный час это недостаточный временной промежуток, за который можно покаяться за все грехи жизни. Неразумно и несправедливо, замечает Ж. Возелль, чтобы мы совершали столько греховных поступков в течение всей своей жизни и чтобы мы хотели оплакать их и покаяться в них всего за один день или час (цит. по: Арьес, 1992: 262).
Что же касается нерелигиозных людей и атеистов, то для них все это земная жизнь, единственная реально существующая, а смерть воспринимается как непреодолимая трагедия, в сущности делающая жизнь бессмысленной.
Страх смерти основывается также и на восприятии человеком смерти как полного прекращения жизни, бесследного иiезновения. Но, если верующие люди уверены в том, что умирает лишь тело, а душа бессмертна, то какой же выход остается для людей, не придерживающиеся религиозных взглядов. Решение данной проблемы предоставляет сам язык: Добрые люди умирают, а дела их живут; Творить значит убивать смерть (Роллан). Таким образом, человек обретает бессмертие в плодах своего труда, материального и духовного производства. Знаменитый французский писатель А. Сент-Экзюпери iитал, что тот, кто умирает ради того, чтобы двигать вперед наши познания, или ради возможности излечивать болезни, тот, умирая, служит жизни. И именно служение жизни способно продлить ее в памяти поколений.
Чувство страха, так же как и смерть, может иметь как положительную, так и отрицательную оценку. Каждый человек, не зависимо от того, является ли он духовным лицом или же речь идет об обычном человеке, испытывает перед близящейся смертью растерянность, страх и отчаяние (Всяк живой смерти боится; Видимая смерть страшна). Таким образом, страх выполняет сдерживающую функцию: удерживает людей от греха, дурных поступков (Кто чаще смерть поминает, тот реже согрешает). С другой стороны, чувство страха делает жизнь бесполезной, лишает ее всякого смысла (Как ни живи, все равно помрем). Однако пословицы дают и другой совет: Смерти бояться на свете не жить, призывая привыкнуть к мысли о смерти, смириться, так как она неотвратима.
Анализ языкового материала показал, что и русский и французский языки используют для выражения концепта тАЬсмертьтАЭ одни и те же языковые средства: лексические единицы с определенным значением (mort, fatalit, mourir, смерть, умереть), глаголы движения (sen aller, passer, quitter, отойти, покинуть, уйти), адъективные словосочетания (лучший мир, le meilleur monde), перифразы (последний приют). Для языкового обозначения рассматриваемого концепта используются единицы, принадлежащие к различным стилям, при этом отмечается, что в русском языке, более подверженном влиянию христианской традиции, при обозначении концепта смерть чаще используются единицы, относящиеся к высокому стилю, в то время как во французском языке отмечено значительное количество разговорных и стилистически нейтральных единиц. Этот факт можно объяснить склонностью русских к фатализму и рефлексии, с одной стороны, и более легким отношением и склонностью к выражению сложных вопросов бытия в шутливой форме, как своеобразном проявлении борьбы со страхом смерти у французов, с другой стороны.
Итак, отношение к жизни тесно связано с отношением к смерти, при этом понимание жизни как возможности радоваться земному бытию прямо ассоциируется с различными характеристиками смерти. В этом плане умение жить представляет собой некий сплав характеристик, совокупность взаимосвязанных и перетекающих друг в друга признаков, своеобразное кластерное образование.
лингвокультура менталитет французский
2.2 Лингвокультурный концепт savoir vivre как кластерное образование
Natre, ce nest pas compliqu.
Mourir, cest trs facile.
Vivre, entre ces deux vnements,
ce nest pas ncessairement impossible.
J.-L. Lagarce
Несмотря на значительную релевантность лингвокультурного концепта savoir vivre для французского сознания, необходимо отметить, что анализ словарных дефиниций не позволяет выявить не только национально-культурную специфику и его дополнительные смысловые характеристики, но также дает размытый образ самого значения данного понятия.
В качестве русского эквивалента для понятия savoir vivre будем iитать понятие уметь жить. В Словаре иноязычных выражений и слов А.М. Бабкина, В.В. Шендецова (1987) мы встречаем следующие определения понятия savoir vivre, включающие в себя как положительную, так и отрицательную оценку данного понятия:
- Житейская сметливость, обходительность. (+)
- Житейская ловкость, сноровка, хитрость. (+/)
- Искусство жить легко, весело, беззаботно. (+/)
В вышеуказанном словаре в качестве примера приводятся некоторые контекстные ситуации, в которых каждое из перечисленных значений находит свое выражение.
Для первог?/p>