Понятие экзистенциального вакуума в логотерапии Виктора Франкла
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
а под горой таблеток, тогда как на самом деле его задача состоит в том, чтобы провести пациента через экзистенциальный кризис роста (Франкл, В., 1997).
Проявления экзистенциальной фрустрации разнообразны. Некоторые люди могут жаловаться на пустоту и недовольство в конце рабочей недели - воскресный невроз, когда свободное время заставляет человека осознать, что нет ничего, что он хотел бы делать. Причем Франкл указывает на увеличение частоты встречаемости этого явления с 26 % (1952 г.) до 37% (Франкл, В., 1993). Но, как подчеркивает И. Ялом, и работа больше не дает смысла. Он говорит о том, что большая часть выполняемых человеком работ лишена творческого потенциала и внутренней значимости. В качестве примера он приводит чиновников, занятых в бюрократической системе, и заводских рабочих, которые оказываются обезличенной частью большого механизма (Ялом, И., 1980).
Утрата смысла может проявляться в целом ряде взаимосвязанных феноменов, среди которых можно выделить следующие:
В самых различных ситуациях человек переживает ощущение бессмысленности жизни, пустоты и потерянности. Это сопровождается негативным эмоциональным фоном, преобладающим чувством скуки, неудовлетворенностью жизнью.
Человек перестает переживать свои намерения, цели и виды осуществляемой им деятельности как субъективно значимые. У него отсутствуют чёткие сознательные представлений о направлении собственной жизни, намерения не переходят в конкретные цели; цели ограничиваются краткосрочной временной перспективой и не образуют иерархии.
Происходит сужение широты круга мотивов, которые человек осуществляет в своей деятельности, нарушение их иерархизации приводит к фрагментации деятельности.
Поведение человека регулируется в большей степени потребностями, нежели ценностями, его деятельность сводится к удовлетворению потребностей и соответствию социальным нормам.
У человека формируются убеждения, которые отражают невозможность смысла или его реализации. Ценности или не рефлексируются, или рассматриваются как абстрактные, неспособные побудить человека к реальной деятельности.
(Леонтьев, Д.А., Осин, Е. Н., 2007)
Сальвадор Мадди писал о том, что значительную часть современной психопатологии можно объяснить, используя термин всепроникающая бессмысленность. Он предлагал рассматривать следующие три клинические формы экзистенциального заболевания: крусадерство, нигилизм и вегетативность.
Крусадерство (от сrusade - крестовый поход, крестопоходничество) С. Мадди иначе называет идеологическим авантюризмом. Таких людей он сравнивает с профессиональными демонстрантами. Они с головой погружаются в дело, которое кажется им важным и значимым, и, как только оно закончено, сразу же стремятся занять себя чес-то новым, чтобы …остаться на шаг впереди преследующей их бессмысленности (Ялом, И., 1980). Таким образом, С. Мадди предлагает рассматривать крусадерство как компульсивную реакцию на переживание отсутствия смысла (Мадди, С., 1979, цит. по Ялому, И., 1980).
Нигилизм С. Мадди определяет как активную склонность дискредитировать деятельность, имеющую смысл для других. Эта черта находит проявление во всех сферах жизни человека. Кроме того, важно отметить, что в последнее время нигилизм все чаще воспринимается как просвещенный, утонченный подход к жизни (Мадди, С., 1979, цит. по Ялому, И., 1980). Говоря о нигилизме, В. Франкл вновь подчеркивает связанную с ним опасность редукционизма, который лишает человека духовного измерения: …нигилизм не выдает себя разговорами о Ничто, а маскируется словосочетанием "не более чем"…Человек - это не более чем биохимический механизм, приводимый в движение системой процессов окисления, питающих энергией компьютеры" (Франкл, В., 1990). Можно процитировать самого Мадди, который предельно точно выразил суть нигилизма: такой человек … проворно докажет, что любовь не альтруистична, а эгоистична, что филантропия является способом искупить вину, что дети скорее порочны, чем невинны, что лидеры скорее тщеславны и одержимы желанием власти, чем вдохновлены великим видением, что труд не продуктивен, а скорее являет собой тонкий покров цивилизации, скрывающий монстра в каждом из нас (Мадди, С., 1979, цит. по Ялому, И., 1980).
Вегетативность, по мнению С. Мадди, отражает крайнюю степень бесцельности. Человек, страдающий этой формой экзистенциального заболевания, не стремится дискредитировать смыслы других людей, он не склонен компульсивное искать смысл в благородных делах; он глубоко погружен в собственное переживание отсутствия смысла и ощущает бесцельность и апатию. Когнитивные проявления этого состояния заключаются в том, что человек не может поверить в значимость и ценность какого-либо жизненного усилия. Аффективные проявления характеризуются состоянием глубокого умиротворения и скуки, которое чередуется с эпизодами депрессии. Наконец, поведенческие проявления состоят в снижении уровня активности и в отсутствии избирательности поведения (Мадди, С., 1979, цит. по Ялому, И., 1980).
Помимо описанных проявлений синдрома бессмысленности, И. Ялом предлагает рассматривать компульсивную активность как характерную проблему, с которой часто обращаются за помощью к психотерапевту. Он описывает паттерн маниакальной активности, которая истощает энергию человека, из-за чего проблема смысла теряет свою остроту. Когда пациент встречается с жизнью непосредственно, без своей компульсивной активности, она нередко кажется ему