Понятие экзистенциального вакуума в логотерапии Виктора Франкла
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
и, которая понимается как строгая наука о предметах как они даны в опыте. Он считал, что научные понятия конструируются на основании созерцания феноменов как очевидных данностей; в каждом акте восприятия или суждения уже присутствует непосредственное усмотрение ("схватывание") общего - идеация (Тихонравов, Ю. В., 1998). Одним из центральных в феноменологической психологии Гуссерля является понятие Я, которое существует в трех значениях. Перове - эмпирическое Я - дано нам во внутреннем психологическом опыте, второе - трансцендентальное - достигается посредством феноменологической редукции, оставаясь, тем не менее, очевидным. Третье Я - это Я Жизненного Мира. Когда Гуссерль говорит о Жизненном мире, речь в большей степени идет об основаниях, благодаря которым любое знание (в том числе научное) вообще возможно.
) Жизненный Мир является сферой известного всем, непосредственно очевидного, того, что принято в качестве безусловно значимого до потребностей научного обоснования.
) Жизненный Мир как бы является основой для всякого объективного познания, он является пред-даным. Жизненный Мир изначален и первичен по отношению ко всему возможному, в том числе научному познанию и опыту.
) Жизненный Мир не просто первичен в генетическом смысле. Как подчеркивает В. В. Летуновский, Гуссерль считал, что задача феноменологии - придать высшую значимость изначальному праву этих очевидностей, подчеркнуть их достоинство в обосновании познания по сравнению с ценностью объективно-логических очевидностей.
В последний период своей жизни Гуссерль обращается к проблеме смыслов, конституирующих жизнь человека, и эта тема впоследствии станет центральной в логотерапии В. Франкла. Он видит свою задачу в прояснении фундаментальных смыслов, которые не только конституируют жизнь сознания, но и во многом определяют возможность того, что человек существует в этом мире (Летуновский, В. В., 2001). Важно отметить, что, по мнению Гуссерля, смыслы не существуют как предметы, они имеют совершенно особый статус бытия: …нельзя по отношению к смыслу говорить, что он есть… смысл значит (Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В.).
Работы К. Ясперса оказали важное влияние на развитие экзистенциальной психологии. Его книга Общая психопатология (1913) до сих пор считается одной из самых значительных работ в психиатрии, но она затрагивает в том числе и экзистенциальную проблематику. В ней уже заметна основная экзистенциальная тематика К. Ясперса, который обращается к концепции всеобъемлющего и к прояснению экзистенции в пограничных ситуациях, пытаясь феноменологически описать мир больного человека (Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В.). При исследовании жизни пациентов для К. Ясперса наиболее важным оказывается стремление к постижению человека в его целостности, хотя в нем всегда присутствует нечто, принципе непостижимое научными методами. Тогда способом познания внутреннего мира другого человека становится философское озарение, онтологическое чувство (Летуновский, В. В., 2001).
Основной вопрос всей философии М. Хайдеггера - это вопрос о смысле бытия. Он первым из европейских философов обратился к вопросу о том, как человек есть, и писал, что феноменология как методологическое понятие характеризует ….не содержательное что предметов философского исследования, но их как (Летуновский В. В., 2001). Феноменология Хайдеггера существенно отличается от феноменологии Гуссерля: он применил категорию интенциональности к бытию, а не к сознанию. Речь идет о том, что не существует чистого бытия, оно всегда обращено на какое-то иное бытие. И тогда главным предметом фундаментальной онтологии становится экзистенция (Тихонравов, Ю. В., 1998). Ялом подчеркивает, что экзистенциальный взгляд смотрит …сквозь субъект-объектное расщепление и глубже него, человек здесь понимается как сознание, участвующее в построении реальности (Ялом И., 1980). М. Хайдеггер старается описывать то существо, которым мы являемся, максимально непредвзято, не внося ничего внешнего по отношению к этой реальности. Поэтому он отказывается от оперирования такими традиционными понятиями, как Я, субъект, сознание, cogito. В. В. Летуновский так пишет об этом: Существование человека, а не его интерпретация, редуцирующая представление о человеке к мышлению, сознанию или инстинкту является исходным пунктом для философского вопрошания. (Летуновский В. В., 2001). Исходя из этого, М. Хайдеггер предлагает говорит о человеке как о Dasein. Dasein подразумевает определение человека не через его черты или его сущность. Это способ бытия здесь (нем. dasein: da - здесь, sein - быть, бытие). Он определяет Dasein так: …это сущее, в бытии которого речь (дело) идет о самом этом бытии. Как подчеркивает А. В. Ахутин, это означает, что Dasein не просто есть, но отнесено к своему бытию… не просто находится в бытии, но обходится с ним (Ахутин, А. В., 1998). Такое отношение к собственному бытию - это фундаментальная особенность человеческого существования, именно отношение, а не рацио, не социальность, как подчеркивает В. В. Летуновский (Летуновский В. В., 2001). Хайдеггер смещает наш взгляд с рассмотрения того, что вещи есть для человека, на то, что человек есть для бытия вещей, то есть как он существует в своей неразрывной связи с миром. Поэтому подход М. Хайдеггера можно определить как онтоценрический (от греч. онтос - бытие), в противоположность антропоцентрированному подходу (Летуновский, В. В., 2001). Яркой иллюс?/p>