Понятие экзистенциального вакуума в логотерапии Виктора Франкла
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
? человека.
. Во-первых, это пубертат, когда перед человеком стоит задача нахождения собственного пространства для жизни и деятельности, когда происходит развертывание саморефлексии. Здесь имеют места сомнения типа дорос ли я до этого, а вопрос о смысле в большей степени связан с категорией еще-не-мочь.
. Во-вторых, это середина жизни, когда люди подводят промежуточный итог. Здесь и может возникать так называемый кризис среднего возраста, когда человек осознает вдруг, что жил не так, что избранный путь не приведет его к подлинному исполнению, что в жизни еще не было прожито что-то очень важное и ценное.
. В-третьих, это период, когда человек прекращает свою трудовую деятельность. В этот момент он переживает период кардинальной перестройки смысловой системы, ведь многие прежние ценности утрачены им.
. Наконец, в-четвертых, это время приближения смерти, когда человек должен оглянуться назад и ответить себе на многие вопросы, например, для чего я жил, что останется после меня и т.д.
(Лэнгле, А., 2009).
Пашукова Т. И. подчеркивает, что духовное развитие личности обычно знаменуется неким особым периодом, духовным кризисом (который в равной степени является кризисом экзистенциальным), и в результате его, как правило, происходит рождение новых смыслов. Симптоматика этого кризиса определяется противоречиями в смысловой системе сознания, которые могут выражаться в том, что человек не может и не хочет больше жить, как прежде, не желает жить так, как живут все остальные и, иногда, не хочет жить вообще. Благополучный исход кризиса возможен, если происходит формирование новых смыслов, иной системы значений, которые соответствовали бы новому пониманию собственной жизни и других людей (Пашукова, Т. И., 2006).
По мнению И. Ялома, столкновение с конечными данностями существования, числе которых он выделял и бессмысленность, содержит в себе не только отрицательные аспекты (сознавание конечной данности, как следствие - переживание тревоги, формирование специфических защитных механизмов и развитие психопатологической симптоматики), но и положительные, которые состоят в переходе на более глубокий и аутентичный уровень проживания своего бытия, которое становится более открытым, подлинным, осмысленным, это источник глубоких личностных изменений и осознания новых возможностей (Ялом, И., 1980).
Несмотря на то, что обычно принято избегать страданий, неудач, переживания отчаяния и пустоты, именно эти переживания являются источниками того важного опыта, который необходим человеку для изменения и развития (Пошкуте В., 2005). По мнению Т. Грининга, возможны три реакции на столкновение с экзистенциальными вызовами: упрощенно-оптимистическая, с акцентом на позитивном аспекте, упрощенно пессимистическая, которая состоит в фаталистическом отношение к негативным сторонам вызовов, и экзистенциальная реакция - диалектическая конфронтация негативного и позитивного аспектов проблем, творческая реакция и трансценденция, преодоление оппозиции. Возможны следующие реакции на проблему смысла и абсурда. Оптимистическая - триумф рациональной мысли или слепой веры, негативная - отрицание смысла и отказ от его поиска и экзистенциальная - открытость к разным смыслам и идеям (Грининг, Т., цит. по Леонтьеву, Д. А., 1997)
Поэтому даже в переживании бессмысленности, казалось бы, абсолютно деструктивном и болезненном, есть свои позитивные аспекты. В нем может раскрыться смысл для конкретного переживающего человека, который, возможно, начнет прислушиваться к своей совести, станет более искренним и ответственным (Пошкуте В., 2005). Р. Кочунас подчеркивает, что тревога, которую испытывает человек, переживающий бессмысленность, может указывать на неосуществленные им возможности, смыслы, которые были потеряны или которые он по тем или иным причинам не видит; тревога пробуждает совесть человека (Кочунас, Р., цит. по Пошкуте В., 2005). И. Ялом, описывая концепцию экзистенциальной вины, подчеркивает, что человек ответственен также за преступления против самого себя. Эта вина интимно связана с возможностью, потенциальностью, иначе говоря, мы …виновны постольку, поскольку потерпели неудачу в осуществлении аутентичной возможности (Ялом, И., 1980). Дж. Бьюдженталь писал о том, что переживание кризиса может оказывать исцеляющее воздействие, помогая воссоздать потерянную внутреннюю гармонию (Бьюдженталь, Дж., 1980, цит. по Пошкуте В., 2005).
В. Пошкуте в своей статье Позитивные аспекты переживания бессмысленности среди молодых людей приводит результаты исследования, проведенного на группе из 14 участников в возрасте от 19 до 28 лет. Были выделены следующие субфеномены, описывающие позитивные аспекты переживания бессмысленности.
. Изменения в системе ценностей.
Человек в бессмысленности переживает кризис ценностей, убеждений, смыслов, веры. Он проходит через переоценку ценностей и может понять, что на самом деле важно для него.
. Принятие жизни как ценности (после размышлений о возможности смерти и суицида).
Человек, осознавший возможность самоубийства и выбравший жизнь, начинает воспринимать ее как ценность - здесь …осмысление смерти придает смысл жизни (Пошкуте В., 2005).
. Признание свободы выбора.
Человеку важно познать свою свободу как экзистенциальную ценность. Свобода всегда связана с ответственностью, и человек сам несет конечную ответственность за то, как он проживает свою жизнь (Ялом, И., 1980).
. Изменения в межличностных отно?/p>