Памятники рязанской письменности ХІІ—XIV вв.: историографические предпосылки и аспекты изучения
Дипломная работа - Литература
Другие дипломы по предмету Литература
главные буквы и инициалы. На листе 118 об. имеется запись писца киноварью, свидетельствующая о написании рукописи в 1390 году в рязанском Солотчинском монастыре: Въ лето 6898 м(е)с(я)ца начаты быша писати книги сия в манастыри на Солоділи в честь и въ славу пр(е)ч(и)стои м(а)т(е)ри Б(о)жии ч(е)стнаго ея Р(о)ж(е)ства при игумене Ефимьи. Солотчинский монастырь расположен в 19 км от Рязани на р. Оке при впадении в нее р. Солотчи. Предание связывает основание монастыря в конце XIV века с именами великого князя Олега Ивановича и отшельников Василия и Евфимия. Приведенная запись в рукописной книге является древнейшим документальным свидетельством существования монастыря в конце XIV века. По мнению Г.И. Вздорнова, имя игумена Евфимия в рукописи подтверждает предание. Ученый оставил под вопросом принадлежность писцу другой записи на листе 135 на греческом языке: бсоиса оі, (слава тебе, Боже). Если эта запись действительно принадлежала писцу, можно предполагать знакомство рязанского писца и братии Солотчинского монастыря с византийской книжностью в самый ранний период существования обители.
Вероятно, рязанское происхождение имел пергаменный Стихирарь месячный на ноте, на 224 лл., принесенный в дар Н.П. Румянцеву от зарайского купца-коллекционера К.И. Аверина. По мнению К.Ф. Калайдовича, кодекс был создан, судя по почерку и правописанию, в конце XIV века. Но язык сей рукописи гораздо древнее. Другая пергаменная рукопись из рязанского Спасского монастыря, известная по опубликованной Описи степенных монастырей... XVII в., относилась, скорее всего, также к XIV веку: Книга Триодь Цветная, писменая, на харатье, въ десть. Местонахождение рукописи в настоящее время неизвестно. По наблюдениям А.А. Турилова, Канонник-богородичник конца X3V - начала XV вв. из собрания В.В. Егерева (РГБ) является, вероятно, единственной известной на настоящий момент пронской рукописью.
Немногочисленные сохранившиеся рязанские рукописи XIV века, тем не менее, помогают создать образ книжной культуры Рязанского края этого времени. Во-первых, наукой было установлено влияние древних традиций Старой Рязани на местную книжность XIV в., что связывают с историей и духовным наследием древней столицы, в первую очередь, с местной традиции орнаментирования рукописей в стиле тератологии. Старая Рязань постепенно утратила статус официальной столицы княжества, но память о высоком уровне культуры домонгольского времени, скорее всего, сохранялась, в том числе в традициях и творческих исканиях книжников.
Во-вторых, можно говорить о возросшей роли церкви, и в частности монастырей в поддержании и распространении книжной культуры в Рязанском крае. В принадлежавшей великому рязанскому князю Федору Олеговичу в начале XV века книге имеется свидетельство, указывающее на возможность существования в конце XIV века в Рязани княжеской библиотеки. Сведений о принадлежности книг рязанским боярам в немногочисленных известных кодексах не имеется. В целом, по сохранившимся рукописям трудно судить о составе и богатстве рязанских библиотек в древнейший период, что не дает возможности сделать более или менее обстоятельный вывод о древнейшей рязанской традиции книжности. Но, во всяком случае, мы можем предполагать наличие и развитие этой традиции, особенно в период деятельности строителя Рязанской земли великого князя Олега Ивановича.
Список литературы
1.Андропова М.В. М.Н. Тихомиров как исследователь кормчих книг // Археографический ежегодник за 1993 год. М., 1995.
.Блохина Э.Д. Палеографическое и фонетическое описание Рязанской кормчей 1284 г. Автореферат диссертации ... канд. филол. наук. Л., 1970.
.Бобров А.Г. Монастырские книжные центры Новгородской республики // Книжные центры Древней Руси: севернорусские монастыри. СПб., 2001.
.Даркевич В.П. Единство и многообразие древнерусской культуры (конец X - XIII вв.) // Вопросы истории. 1997. № 4..
.Даркевич В.П., Борисевич Г.В. Древняя столица Рязанской земли: XI-XIII вв. М., 1995.
.Кириллин В.М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI-XVI века). СПб., 2000.
.Клосс Б.М. Деятельность митрополичьей книгописной мастерской в 20-х - 30-х годах XVI века и происхождение Никоновской летописи // Древнерусское искусство. Рукописная книга. [Сб.-П]. М., 1972.
.Кузьмин А.Г. Рязанское летописание. Сведения летописей о Рязани и Муроме до середины XVI века. М., 1965.
.Медынцева А.А. Грамотность в Древней Руси (По памятникам эпиграфики X - первой половины XIII века). М., 2000.
.Медынцева А.А. Эпиграфические находки из Старой Рязани // Древности славян и Руси. М., 1988
.Монгайт А.Л. Художественные сокровища Старой Рязани. М., 1967.
.Орлова М.А. О некоторых орнаментах в рукописях и в монументальной живописи Древней Руси XIV-XV вв. // Искусство рукописной книги. Византия. Древняя Русь. Тезисы докл. междунар. конф. Москва, 17-19 ноября 1998 г. СПб., 1998.
.Пиотровская Е.К. Оформление авторского замысла в рассказе об убиении князей Бориса и Глеба (по Радзивиловской летописи) // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1990.
.Поппэ А.В. О роли иконографических изображений в изучении литературных произведений о Борисе и Глебе // ТОДРЛ. Т. XXII. М.-Л., 1966.
.Приселков М.Д. История русского летописания XI-XV вв. / Подг. к печати В.Г. Вовиной; предисл. и прим. Я.С.Лурье. СПб., 1996.
.Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л., 1978.
.Розенкампф Г.А. Обозрение Кормчей книги в историческом в?/p>