Курсовой проект

7281. Идентификационная экспертиза муки пшеничной
Разное

%20%d0%b8%d1%81%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d0%bc%d0%b5%d1%82%d0%be%d0%b4,%20%d0%b7%d0%b0%d0%ba%d0%bb%d1%8e%d1%87%d0%b0%d1%8e%d1%89%d0%b8%d0%b9%d1%81%d1%8f%20%d0%b2%20%d1%86%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b8%20%d0%be%d1%80%d0%b3%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b7%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%8f%d1%82%d0%b8%d0%b8%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B5>%20%d0%b8%20%d1%80%d0%b5%d0%b3%d0%b8%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5>%20%d0%b8%d0%b7%d1%83%d1%87%d0%b0%d0%b5%d0%bc%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%8a%d0%b5%d0%ba%d1%82%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82>.%20%d0%9d%d0%b0%d0%b1%d0%bb%d1%8e%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20-%20%d0%be%d1%80%d0%b3%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b7%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b5,%20%d1%86%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b5,%20%d1%84%d0%b8%d0%ba%d1%81%d0%b8%d1%80%d1%83%d0%b5%d0%bc%d0%be%d0%b5%20%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%8f%d1%82%d0%b8%d0%b5%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b9%20%d1%81%20%d1%86%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%8e%20%d0%b8%d1%85%20%d0%b8%d0%b7%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d1%83%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b8%d1%8f%d1%85.%20%d0%ad%d1%82%d0%be%d1%82%20%d0%bc%d0%b5%d1%82%d0%be%d0%b4%20%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%83%d1%87%d0%b8%d1%82%d1%8c%20%d1%86%d0%b5%d0%bb%d0%be%d1%81%d1%82%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d0%ba%d0%b0%d1%80%d1%82%d0%b8%d0%bd%d1%83%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b8%d1%81%d1%85%d0%be%d0%b4%d1%8f%d1%89%d0%b5%d0%b3%d0%be,%20%d0%b0%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d0%b6%d0%b5%20%d0%b7%d0%b0%d1%84%d0%b8%d0%ba%d1%81%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%be%d1%82%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%b0%d1%81%d0%bf%d0%b5%d0%ba%d1%82%d1%8b%20%d0%bd%d0%b0%d0%b1%d0%bb%d1%8e%d0%b4%d0%b0%d0%b5%d0%bc%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%8a%d0%b5%d0%ba%d1%82%d0%b0.%20">Наблюдение - описательный <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B4> исследовательский метод, заключающийся в целенаправленном и организованном восприятии <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%B5> и регистрации поведения <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5> изучаемого объекта <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%8A%D0%B5%D0%BA%D1%82>. Наблюдение - организованное, целенаправленное, фиксируемое восприятие явлений с целью их изучения в определенных условиях. Этот метод позволяет получить целостную картину происходящего, а также зафиксировать отдельные аспекты наблюдаемого объекта.
7282. Идентификация детей и родителей
Психология

Полученные данные позволяют квалифицировать ролевую идентификацию детей с родителями как процесс со многими переменными, находящимися в динамической взаимосвязи. В каждом возрасте имеются свои, значимые для идентификации признаки. Однако это не исключает влияния на идентификацию одних и тех же признаков в разных возрастах. Так, в 6 лет ролевая идентификация мальчиков с отцом связана с определением его главным в семье и наличием в семье дедушки; такая же связь обнаруживается в 13 лет (что и объясняет увеличение выбора отца в этом возрасте), но отсутствует в других возрастах. Следующий вывод, который вытекает из корреляционного анализа, это необязательность связи между идентификацией в одном из возрастов и каким-либо признаком, наиболее выраженным в этот период. Так, в 5 лет имеет место частое определение отца главным в семье, но отсутствует тесная связь между этим определением и выбором роли отца. Наоборот, при относительно редком определении отца главным в семье в 6 лет эта связь существует. Как уже отмечалось, предпочтение профессии отца максимально в 3 года и минимально в 7 лет, однако именно в 7 лет имеется связь между идентификацией и предпочтением профессии отца. Это указывает на высокую чувствительность коэффициента Q, с помощью которого может быть выявлена связь между двумя, даже не очень выраженными признаками.
7283. Идентификация и диагностика систем
Компьютеры, программирование

(pi) = (p1vp2vp3vp5vp6vp8)&p1&(p1vp3vp5vp7vp9)&(p1vp3vp9) &(p1vp3vp5vp6vp8)&(p1vp3vp4vp5vp9)&(p1vp3vp5vp7vp8)&(p1vp3vp4vp5vp7)&(p2vp3vp5vp6vp8)&(p2vp6vp7vp8vp9)&(p2vp5vp6vp8vp9)&p2&(p2vp4vp6vp8vp9)&(p2vp6vp7)&(p2vp4vp6vp7vp8)&(p3vp5vp7vp9)&(p3vp9)&(p3vp5vp6vp8)&(p3vp4vp5vp9)&(p3vp5vp7vp8)&(p3vp4vp5vp7)&(p5vp7)&(p6vp7vp8vp9)&(p4vp7)&(p8vp9)&(p4vp9)&(p5vp6vp8vp9)&(p4vp5)&(p5vp7vp8vp9)&(p4vp5vp7vp9)&(p4vp6vp8vp9)&(p6vp7)&(p4vp6vp7vp8)&(p4vp7vp8vp9)&(p7vp9)&(p4vp8)=p1&p2&(p3vp9)&(p3vp5vp6vp8)&(p5vp7)&(p4vp7)&(p8vp9)&(p4vp9)&(p4vp5)&(p6vp7)&(p7vp9)&(p4vp8)=(p1p2p3vp1p2p9)&(p3p5vp3p7vp5vp5p7vp6p5vp6p7vp8p5vp8p7)&(p4p8vp4p9vp7p8vp7p9)&(p4vp4p5vp9p4vp9p5)&(p6p7vp6p9vp7vp7p9)&(p4vp8)=(p1p2p3p7vp1p2p3p5)&(p4p8vp4p9vp7p9p5)&(p6p9p4vp6p9p8vp7p4vp7p8)=(p1p2p3p7p4p8vp1p2p3p7p4p9vp1p2p3p7p9p5vp1p2p3p5p4p8vp1p2p3p5p4p9)&(p6p9p4vp6p9p8vp7p4vp7p8)=p1p2p3p7p4p8vp1p2p3p7p9p5p8vp1p2p3p5p4p9p6vp1p2p3p7p4p9)
7284. Идентификация и персонификация
Психология

Интроективная идентификация представляет собой процесс, противоположный проективной идентификации, и предполагает фантазии об оральной инкорпорации объекта, благодаря которой и происходит идентификация. Интроекция и проекция концептуализируются как непрерывный процесс, выражающийся в формировании внутреннего мира индивида. Интроективная идентификация является противовесом проективной идентификации, поскольку ребенок инкорпорирует то, что он уже идентифицировал кок 'хорошее' (посредством проективной идентификации), но также 'отщепляет' (проецирует) плохие или опасные аспекты объекта. Подобное взаимодействие было описано еще Фрейдом (1915), заимствовавшим у Ференци (1904) термин интроекция. Таким образом, интроекцию родителей можно понимать как селективный процесс, посредством которого Я 'собирает' или 'конструирует' объекты внешнего мира, интроецируя одни его аспекты и проецируя другие (Heimann , 1952). Идентификация с родителями происходит благодаря сочетанию этих двух механизмов и выражается в развитии Я и Сверх-Я. Если проективные механизмы, по-видимому, преобладают при паранояйльно-шизоидной позиции, то интроективная идентификация доминирует при депрессивной позиции. Последняя отражает более высокую ступень созревания; объект является теперь целостным, и не существует больше опасности, что Я будет разрушено спроецированным влечением к смерти (то есть плохим объектом). Скорее, деструктивные импульсы ребенка разрушат объект любви. В целом интроективные процессы при этой позиции являются более интенсивными из-за потребности обладать объектом, интернализировать его и тем самым защитить от собственной деструктивности ребенка. С другой стороны, Интроективная идентификация может использоваться также в качестве защитного механизма - интернализации плохого объекта и идентификации с ним, чтобы сохранить в фантазии ценные свойства внешнего объекта.
7285. Идентификация как механизм адаптации к школьной жизни у первоклассников
Педагогика

В первое время школьник еще не знаком с содержанием конкретных учебных предметов, у него нет познавательных интересов к самому учебному материалу. Они формируются в процессе изучения грамматики, математики и других предметов. Постепенно у детей складываются подлинные познавательные интересы как основа учебной деятельности. Если ребенок проходит этот этап безболезненно, это свидетельствует о хорошей готовности к школе и исключает нежелательные негативные последствия. Психологи выделяют основные типы трудностей, характерных для детей, начинающих учиться. Во-первых, это особенности нового школьного режима, который требую от ребенка немалых волевых усилии, формирования устойчивых привычек, помогающих более успешно преодолевать усталость, объективные затруднения. Необходимо чтобы родители и учитель четко и понятно выражали новые требования к жизни и деятельности ребенка, постоянно контролировали их выполнение, принимали меры поощрения и наказания с учетом возрастных психологических и индивидуальных особенностей детей. Во-вторых, первоклассники испытывают трудности во взаимоотношениях с учителем, с товарищами по классу, в семье. В глазах ребенка учитель является не заместителем родителей, как это было в детском дошкольном учреждении. Учитель при всей возможной приветливости и доброте к детям выступает как авторитетный и строгий наставник, представитель общества, вооруженный средствами контроля и оценки, выдвигающий определенные правила поведения и пресекающий всякие отклонения от них. Педагог постоянно оценивает работу детей; позиция его такова, что ребенок не может не испытывать некоторой робости перед ним. Первокласснику не всегда удается сразу привыкнуть к новому образу жизни: режиму, необходимости спокойно сидеть на уроках, четкому исполнению всех указаний учителя по выполнению учебных действий. В результате одни дети становятся в школе чрезмерно скованными, а другие развинченными. Иногда первоклассник теряется в новом окружении, что мешает формированию у него положительного отношения к школе.
7286. Идентификация параметров математических моделей биполярных транзисторов КТ209Л, КТ342Б и полевого транзистора КП305Е
Компьютеры, программирование

При нахождении дифференциальных параметров биполярного транзистора осуществление режима холостого хода в цепи эмиттера или базы (для схемы с общим эмиттером) достаточно просто осуществить, т.к. внутреннее сопротивление открытого перехода мало. Создание режима холостого хода в цепи коллектора (выходной цепи) затруднено тем, что внутреннее сопротивление при этом очень велико (достигает нескольких мегоОм). В связи с выше сказанным, экспериментальное определение дифференциальных параметров (z- параметров) для системы (2) затруднено. При нахождении дифференциальных параметров биполярного транзистора осуществление режима короткого замыкания (шунтирования исследуемой цепи, сопротивлением, значительно меньшим её внутреннего сопротивления) требует реализовывать питание электродов транзистора постоянным напряжением, что выполняют включением параллельно электродам соответствующего конденсатора. Такой режим легко реализовать для цепи коллектора, в которой сопротивление коллектора очень велико. Но режим короткого замыкания по переменному току в цепи эмиттера или базы (для схемы с общим эмиттером) достаточно трудно осуществить, т.к. внутреннее сопротивление открытого перехода мало (особенно на малых частотах). Всё сказанное в этом разделе свидетельствует, что применение y-параметров и системы (3) для описания свойств биполярного транзистора в режиме малого сигнала затруднено. Поэтому наибольшее применение нашла смешанная система (4), в которой используются те режимы включения биполярного транзистора по переменному току, которые возможно реализовать на практике. При этом надо реализовать режим короткого замыкания во входной цепи и режим холостого хода в выходной цепи. Физический смысл h-параметров представлен в таблице:
7287. Идентификация статики и динамики технических объектов
Компьютеры, программирование

tfy0-1,0128-1,01280,041,40641,40820,08-0,5689-0,55110,12-0,1258-0,08660,16-0,4105-0,35010,2-0,2356-0,14930,24-0,5205-0,41280,28-0,3476-0,22810,32-0,7145-0,58890,360,60520,73950,4-0,2827-0,13690,44-0,472-0,31260,48-0,2906-0,11440,521,18581,37780,560,36280,57420,6-0,08480,14660,640,21830,45270,680,69060,90840,72-0,3641-0,15980-1,0128-1,01280,760,37940,57810,8-0,14750,03860,840,06720,23240,88-0,4812-0,3430,92-0,2108-0,10290,960,53220,60821-0,5549-0,51071,04-0,4147-0,39181,08-0,793-0,7811,120,54790,55731,16-0,4888-0,47121,21,10491,13531,24-0,5901-0,54991,28-0,1831-0,13981,32-0,144-0,10171,360,20340,2371,40,04110,07181,440,67310,71721,480,83480,89191,520,61430,67421,56-0,3131-0,25671,6-0,2585-0,20211,640,1560,21471,68-0,3186-0,26621,720,0640,09941,76-0,8002-0,78451,80,15520,15951,84-1,578-1,57821,88-0,9921-0,99161,920,11590,1191,96-0,3593-0,35692-0,0257-0,02312,04-0,8163-0,82162,080,48720,45492,12-0,732-0,79732,160,76960,6768tfy2,20,190,07862,240,92250,80062,280,30360,17052,32-0,2014-0,34892,360,39820,23942,40,61460,45212,44-0,4957-0,65392,480,16550,0262,520,54950,43992,56-0,5989-0,68782,6-0,3065-0,38492,640,12550,06512,68-0,0596-0,10182,720,16490,13372,760,35110,32172,80,440,40672,840,03850,00132,880,51490,46372,920,0413-0,02692,960,87260,803630,56650,51113,04-0,4235-0,46453,08-0,3749-0,38773,12-0,01880,0053,160,54390,60243,20,10360,2023,240,16410,30513,28-0,429-0,24683,32-0,8132-0,6023,360,7711,00383,40,94811,20373,44-0,1770,09173,480,26380,55113,52-0,4851-0,15993,56-0,6522-0,28643,6-0,6088-0,2143,64-0,18480,22563,680,10460,52293,72-0,18540,23733,761,10461,52573,80,48560,89543,84-0,02750,36423,880,09540,46313,920,68731,03473,96-0,02480,30514-0,9301-0,61764,041,15611,46724,080,82331,13844,12-0,4497-0,13394,160,06560,38064,20,49360,80294,24-0,10050,19484,28-0,5456-0,26094,320,12780,41194,36-0,23410,04874,4-0,6097-0,3292tfy4,441,36591,64314,480,13690,40434,520,16190,41434,56-0,3527-0,1094,60,00640,25854,641,74192,01194,680,78431,05734,72-0,19640,0744,760,54290,81694,80,59330,87654,841,57321,87564,88-1,1759-0,8534,92-0,14980,18534,960,15720,505550,23650,59835,040,53990,90535,08-1,0209-0,6515,12-0,7859-0,40595,160,12870,51045,20,1540,52735,240,32960,69315,28-0,0310,32165,320,01860,36225,360,53640,86565,40,78531,0925,44-0,7427-0,4665,480,31970,56645,520,04030,27035,56-0,04340,17635,60,0620,27325,64-0,13660,07225,68-0,08080,13135,72-0,3257-0,10575,76-0,514-0,28565,80,34240,57875,84-0,5325-0,29445,88-0,4137-0,17835,92-0,911-0,66985,960,1060,356960,94791,20586,04-0,5526-0,2796,08-0,05190,24346,120,76611,07976,160,22280,55636,20,10470,45416,240,64371,00326,280,00710,38186,320,26940,66446,36-0,39110,02396,4-1,0633-0,63936,440,61111,02786,480,25280,64546,520,00130,35636,56-0,6601-0,34266,6-0,16640,11876,64-0,19060,0598tfy6,68-0,9261-0,69926,720,83931,05416,760,03580,23676,8-0,1969-0,00846,840,0220,20016,880,41730,59126,92-0,1693-0,00716,96-0,8843-0,75247-0,2033-0,11497,040,42830,47187,08-0,2604-0,25477,12-0,4213-0,44897,16-0,0556-0,11217,2-0,4986-0,57417,241,25591,16767,28-0,209-0,31887,32-0,4275-0,56967,360,0069-0,17457,40,56470,33647,440,55710,28197,48-0,4404-0,76387,520,51010,13597,560,124-0,28797,6-0,0313-0,4757,640,0237-0,4557,680,69770,18257,720,4715-0,08547,76-1,1951-1,78557,8-0,8039-1,41837,84-0,5265-1,17017,88-0,1222-0,80217,920,74480,0257,960,526-0,22978-0,7566-1,54548,04-1,3902-2,20458,08-0,7747-1,60488,12-0,4032-1,24488,160,417-0,43748,20,1159-0,75638,24-0,2979-1,18438,281,18480,28558,320,4946-0,4228,360,2806-0,65338,4-0,9575-1,90498,44-0,4005-1,36448,48-0,3332-1,31458,52-0,7779-1,76418,560,0716-0,90088,60,0165-0,94148,64-0,5877-1,53038,68-0,1213-1,03168,72-0,3624-1,23138,76-0,0694-0,9028,80,3482-0,45118,84-0,244-1,00798,88-0,158-0,89438,920,4533-0,26478,96-0,5851-1,28919-0,8801-1,5683tfy9,04-0,0815-0,74969,08-0,3257-0,97889,120,1594-0,47719,160,4386-0,16969,2-0,5966-1,17199,240,3272-0,2149,281,08890,58389,32-0,4449-0,91469,360,86660,42069,4-0,2425-0,66899,44-0,1147-0,52239,48-0,2143-0,61099,520,0851-0,29849,560,56160,20079,6-0,341-0,68279,64-0,2695-0,60279,68-0,0379-0,37249,720,42750,09219,760,56330,23329,8-0,2878-0,61699,84-0,3725-0,71469,880,1561-0,21439,92-0,0898-0,49359,96-0,5294-0,955910-0,1792-0,617310,04-0,113-0,562610,08-0,8249-1,283910,12-1,4069-1,872610,16-0,1176-0,58810,20,4145-0,054610,240,64550,182610,280,0511-0,401410,320,91050,470910,36-0,7476-1,178410,4-0,2516-0,670910,44-1,7011-2,101910,480,59190,205710,52-0,4077-0,788710,560,052-0,317810,60,50470,157210,640,90820,5710,680,39250,049510,720,89750,555210,761,03030,696810,80,4380,111610,84-0,4773-0,798510,880,0417-0,284410,92-0,0825-0,419110,96-0,4506-0,7868111,52911,195711,040,70570,373811,08-0,2728-0,592511,122,29261,990411,160,60260,318111,20,1191-0,144911,24-0,8687-1,112611,28-0,2691-0,479711,320,4610,301211,360,0905-0,0214tfy11,40,0771-0,00211,440,0002-0,062311,480,23940,18711,520,56070,528511,56-0,3102-0,319711,6-0,341-0,33611,64-0,2339-0,213811,68-0,0992-0,057811,72-0,1724-0,104111,76-0,05340,046211,8-0,539-0,409511,84-0,8357-0,682611,880,84591,014611,920,04030,219311,960,23680,420312-0,01150,171712,04-0,13270,046912,080,98411,151812,120,28940,44312,16-0,08420,062912,2-0,4398-0,282412,24-0,6121-0,428412,28-0,8025-0,596912,32-0,5743-0,352812,360,46190,689912,40,11170,334112,44-1,4441-1,22912,48-0,3911-0,182312,52-0,06960,137312,56-0,5403-0,329112,6-0,02460,191412,64-0,4008-0,17912,68-0,02360,205812,720,83271,064812,760,63240,862412,81,55591,772912,840,47550,675112,88-1,8301-1,641912,92-0,3152-0,130412,960,44330,630413-0,3874-0,212413,04-0,9952-0,83913,08-0,5001-0,356213,120,92921,069213,16-0,07320,072413,20,23230,378513,24-0,11260,022513,28-0,7194-0,597213,320,90251,019713,4-0,6258-0,511513,440,19450,304913,480,37490,476313,520,13090,225713,560,0990,190613,6-0,6007-0,518913,64-0,426-0,363213,68-0,0898-0,044113,72-0,4602-0,426913,76-0,5396-0,5237tfy13,81,37331,36813,840,18020,149713,880,40280,344413,920,66490,577613,960,42730,3091140,99350,843814,04-0,8226-0,996514,08-0,1469-0,347314,120,0722-0,1614,16-0,5059-0,772114,20,80040,479214,24-0,9018-1,289914,280,0742-0,368914,320,1366-0,344914,360,1091-0,395714,4-0,5827-1,100514,440,1011-0,43214,48-0,3172-0,863114,520,0226-0,533714,56-0,026-0,597414,60,2998-0,284714,64-0,0296-0,629814,68-0,0006-0,620914,720,0357-0,608814,76-0,1548-0,813514,8-0,8414-1,505814,84-0,6834-1,35714,88-0,39-1,073414,92-0,9418-1,636814,96-0,3537-1,0611150,0016-0,715515,04-0,6228-1,341215,080,3048-0,419215,12-0,3218-1,058415,160,2488-0,494815,20,4183-0,331715,241,19950,431415,280,1064-0,675915,320,6579-0,128315,361,05730,270915,4-0,22-1,001315,44-0,0101-0,781415,48-0,1744-0,932915,520,1273-0,620315,56-0,8246-1,559615,6-1,0992-1,817615,640,4542-0,242415,680,81470,138215,72-0,0972-0,755615,76-0,5086-1,14815,8-0,2628-0,89415,84-0,5538-1,185115,880,3018-0,323715,920,0894-0,521515,960,79860,2075160,6760,10916,04-0,1244-0,665416,160,44170,0167tfy16,20,57290,179416,240,1445-0,226516,280,94640,591516,320,031-0,318816,360,82130,468516,4-0,2929-0,646816,44-0,3933-0,74516,48-0,1633-0,503116,52-0,2255-0,54616,560,35190,049716,61,09210,808216,640,0094-0,260516,680,2890,031316,720,0501-0,185916,76-1,3371-1,541216,80,24040,076516,84-0,704-0,825616,880,58690,496616,92-0,4253-0,503816,96-0,8774-0,952171,20541,139817,04-0,3179-0,374617,080,12030,070317,120,05310,004617,160,28590,23117,20,84220,785817,240,81090,764117,28-0,5501-0,590117,32-0,2317-0,269417,36-0,1225-0,168217,4-0,1016-0,163517,440,58280,510417,48-1,0081-1,09317,52-0,0933-0,203217,56-0,2417-0,375617,60,0848-0,056117,64-0,3186-0,458617,680,70830,565917,72-0,9407-1,094517,760,26570,098217,8-0,3366-0,515117,84-0,6251-0,822217,880,66230,439817,920,94590,70317,96-1,5874-1,8452180,80970,539218,040,35220,06818,081,10110,799118,120,2116-0,102718,160,41950,099218,2-0,49-0,811818,240,0536-0,26218,280,51830,212818,320,56350,272518,360,63240,361318,4-1,0384-1,294318,44-0,3208-0,5619tfy18,48-0,5343-0,759418,52-0,4883-0,712218,560,0306-0,198218,60,66310,429918,641,03250,800418,680,41320,182918,720,2254-0,020118,76-0,3308-0,60318,80,37960,077518,84-0,2098-0,540418,88-0,0423-0,392718,920,0758-0,28218,96-0,8735-1,2369191,16510,79219,040,58390,198519,08-0,1423-0,536219,120,0172-0,372219,16-0,6408-1,016919,20,67160,302519,240,3268-0,04419,28-1,1581-1,525319,32-0,2294-0,587319,36-0,0676-0,416319,42,02941,690119,440,0589-0,26419,480,1636-0,136319,520,1361-0,149419,560,29820,009419,6-0,8971-1,198419,64-0,4145-0,722219,680,74380,438919,720,61360,31519,76-0,7278-1,024819,8-0,0942-0,390619,841,17610,880819,88-0,3177-0,619319,920,2286-0,083219,961,10370,7798200,3152-0,0232
7288. Идентификация технологических объектов управления
Компьютеры, программирование

Объективные закономерности, присущие процессам переработки информации, обусловливают аналогию функциональных структур человека-оператора и управляющего устройства любого типа. Эта аналогия распространяется не только на перечень этапов переработки информации, но и на их содержание. Чтобы управлять технологическим объектом, управляющее устройство должно располагать информацией о его свойствах и состоянии в данный момент времени. Эти данные обеспечиваются введением в управляющее устройство априорной и текущей информации, объем которой зависит от сложности объекта и задач, им выполняемых. Любой объект рассматривается как система с входа ми и выходами. В том числе технологический объект можно представить как систему, входными исполнительными устройствами которой являются различного рода исполнительные приводы с передаточными устройствами, а выходными - параметры технологического процесса. В этом случае управляющее устройство должно вырабатывать воздействия на входы технологического объекта, так чтобы выходные технологические параметры для обеспечения требуемого качества выпускаемой продукции принимали заданное или оптимальное значение и не превышали допустимых значений. Это значит, что управляющие воздействия и их последовательность должны формироваться управляющим устройством с учетом особенностей технологического объекта, его состояния и тем самым обеспечивать необходимое целенаправленноe протекание технологического процесса. Следовательно, для высококачественного управления технологическим объектом необходимо знать связи (закономерности), существующие между его входными и выходными управляемыми величинами. Такие связи между выходами и входами объекта, представленные формализовано, носят название модели или алгоритма функционирования объекта. Без такой формальной модели объекта невозможна разработка целенаправленного управления им. Чем универсальнее, точнее модель технологического объекта, тем эффективнее и результативнее можно осуществить управление.
7289. Идеологические доктрины: цивилизационные аспекты и национальный колорит
Экономика

Внутренняя амбивалентность католическо-протестантской цивилизации неизбежно проявляется в характере и формах ее внешней экспансии, взаимодействия с незападным миром. Весьма влиятельная в США неоконсервативная доктрина предполагает активное, даже агрессивное распространение и навязывание выгодных им либеральных и/или псевдолиберальных стандартов, защиту национальных (читай крупного капитала) интересов, не останавливаясь перед применением военной силы. Именно под давлением неоконсерваторов и неолибералов в диалоге с иными цивилизациями доминирующими для Запада являются идеологемы избранности, исключительности и превосходства, экономический и военно-политический диктат, курс на активную вестернизацию попытка преобразовать иные цивилизации по своему образу и подобию и в своих интересах. Современная неоконсервативно-неолиберальная модель глобализации закономерный результат усилий Запада, возглавляемого США. По мнению В. Иноземцева, основная беда этой модели в том, что ее главным действующим лицом оказалась страна, привыкшая использовать мир в корыстных целях и потому не способная по-настоящему заботиться о поступательной динамике его развития. Посеянные в незападную почву зерна либерализма отнюдь не всегда дают позитивные и ожидаемые всходы. По словам К. Соломона, эффекты и результаты такой глобализации культурных и экономических моделей в развивающихся (и постсоветских) странах почти одинаковы: рост внешнего долга, отсутствие стимулов и инициативы в создании и развитии национальной промышленности, а также вложений в техническую модернизацию сельского хозяйства, снижение уровня образования, науки и здравоохранения, уменьшение социальных гарантий, рост безработицы и люмпенизация широких слоев населения, расцвет теневой экономики. Если разрыв между 20%-ными группами (квинтилями) самых богатых и самых бедных жителей планеты по окончании Второй мировой войны был 79-кратным, то в наши дни он стал 5075-кратным.
7290. Идеологическое многообразие Российской Федерации
Юриспруденция, право, государство

Сущность идеологии проявляется в ее свойствах, качествах и характерных чертах. Определяя идеологию, как особую социальную структуру общества, можно выделить следующие характерные черты идеологий. Важнейшей чертой идеологии является то, что она всегда давала целостную картину мира, акцентируя внимание на месте и роли человека в этом мире. Все известные нам идеологии, оказавшие влияние на ход развития человеческих цивилизаций, обязательно давали целостную картину мира. Ибо идеологии мира прежде всего формировали мировоззрение индивидов, а затем уже, дав определенную картину мироздания, определяли регулятивы поведения людей в мире в соответствии с представлениями о месте и роли человека в мироздании. Как известно, Священное писание иудеев и христиан, как основа библейской идеологии, начинается с творения мира Богом в течение шести дней. В других религиозных идеологиях Древнего Египта, Вавилона, Индии обязательно давались картина мира и процесс его творения в религиозной интерпретации. В религиозно-светских идеологиях, особенно в эпоху Нового времени, давались развернутые картины мироздания. Наиболее полные представления о мире мы видим в философских системах Декарта, Спинозы, Шеллинга, Гегеля, Гумбольдта. В XX в. такой религиозно-светской картиной мира представляется система мира, изложенная Тейяром де Шарденом в его знаменитой работе «Феномен человека». Если обратиться к светским идеологиям, то в той или иной мере представления о мире и роли человека в нем обязательно присутствуют в идеологическом учении. Так, марксистский диалектический материализм как раз и давал материалистическую картину мира при рассмотрении проблем материи, пространства, времени, движения, сознания, соотношения природы и общества и т.д. Даже идея Ф. Ницше о вечном возвращении являлась основой построения ницшеанской картины мира. К сожалению, в современной России, когда шел спор об идеологии, ряд авторов выступил с отрицанием мировоззренческой черты идеологии: «Идеология не является всеобъемлющей картиной действительности, объединяющей всех и каждого в силу своей истинности». Но, как мы выяснили, идеологии всегда давали человеку целостное представление о мире, обществе, человеке, это и есть мировоззренческая сторона любой идеологии. Как отмечает С.Г. Кара-Мурза: «Картина мироздания, “естественный порядок вещей” во все времена были важнейшим аргументом в воздействии на сознание в любом обществе. Картина мироздания служит для человека тем основанием, на котором строятся представления об идеальном или допустимом устройстве общества…
7291. Идеологическое регулирование общественной жизни
Социология
7292. Идеология, структура и деятельность ливанской организации "Хизбаллах" на Ближнем Востоке
Юриспруденция, право, государство

Наряду с этим руководство "Хизбаллах", не желающей более быть отождествляемой с террористической организацией, проводило в жизнь и другие реформы. В 1992 г. боевое ядро военного крыла "Хизбаллах" было выделено в самостоятельную, формально не связанную с организацией единицу. Это позволило сохранить военное крыло "Хизбаллах" в качестве серьезного рычага воздействия на последующие изменения внутренней и внешней ситуации. Больше известная под общим названием "Исламское Сопротивление" ("The Islamic Resistance"), эта группа представляет собой хорошо организованную и законспирированную вооруженную структуру общей численностью от 300 до 500 профессиональных бойцов, прошедших специальную подготовку в Иране. Проблема вмешательства Сирии и Ирана в военное руководство ИС остается спорной, очевидно, эти страны просто заинтересованы в деятельности "Исламского Сопротивления" по проведению боевых операций против Израиля, не особо вникая в детали планирования. Надо сказать, что "Хизбаллах" так и не удалось избавиться от репутации террористической исламистской группировки, несмотря на то, что лидеры организации отрицают свою причастность к наиболее громким за последние десятилетия акциям, в том числе и с участием "камикадзе". По статистике израильских спецслужб, в 1991 г. "Хизбаллах" несла ответственность за 52 нападения, в 1992 г. - за 63. В 1993 г. было проведено 158 вооруженных операций, с последующим увеличением их числа в 1994 г. до 184 и в 1995 г. до 34413. Однако нельзя целиком доверять этим источникам, поскольку большинство террактов было ответной реакцией на действия израильских сил. В частности, взрыв израильского представительства в Буэнос-Айрисе в 1992 г. произошел сразу после организации покушения спецслужб АЮЛ на генсека "Хизбаллах" Аббаса Мусави, погибшего вместе с женой и сыном. Другая операция АЮЛ - расстрел более сотни мирных жителей близ базы ООН в Кане - вызвала бурю негодования у ливанского населения. Однако тактика движения - постоянное нанесение ударов по позициям АЮЛ - выполнила цель доказать Израилю неэффективность "зоны безопасности" и вынудила поднять вопрос о выводе войск.
7293. Идея американского века
Политология
1. Бжезинский З. Великая шахматная доска. Господство Америки и ее геостратегические императивы. - М.: Международные отношения, 1998.
2. Гаджиев К.С. Введение в геополитику: Учеб. для студентов вузов.- М.: Логос, 1998.
3. Документы внешней политики СССР. Т 1.
4. Доронин А.И. Бизнес-разведка.-2-изд. М.: Издательство «Ось-89», 2003.
5. Дугин А. Евразийство: от философии к политике. //Независимая газета. - 2001. -30 мая.
6. Ивашов Л.Г. Некоторые соображения по поводу вышедшей книги З. Бжезинского «Великая шахматная доска» //Информационный сборник «Безопасность». - 1999. - N 1-2.
7. Ивашов Л.Г. Россия или Московия? Геополитическое измерение национальной безопасности России. - М.:Эксмо. - 2002.
8. Колосов В.А., Мироненко Н.С. Геополитика и политическая география: Учебник для вузов.- М.: Аспект Пресс, 2002.
9. Мишина Л.А. Американская словесность XVII века и последующая литературная традиция //XVII век в диалоге эпох и культур: Материалы научной конференции. Серия «Symposium». Выпуск 8. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000.
10. Поздняков Э.А. Геополитика. М.: Издательская группа «Прогресс»; «Культура», 1995.
11. Тертышный С.А Евразийская позиция России в системе геополитических координат // Проблемы современной экономики.- 2003.-N 1.
12. Тертышный С.А Концептуальные изменения геополитики. - М., 1995.
13. Штейн Б.И. Русский вопрос на Парижской мирной конференции.- М.:Госполитиздат, 1949.
14. Яковлев Н.Н. ЦРУ против СССР.- М.: Политиздат. 1985.
15. Adams, Brooks The New Industrial revolution (Atlantic Monthly, LXXXVII, 1901).
16. Chomsky, Noam On Power and Ideology (South and Press, Boston, 1987).
17. Coleman, Keneth M. The Political Mythology of the Monroe Doctrine: Reflections of the Social Psychology of Domination in Martz, John D. and Schoultz, Lars (eds) Latin America, the United States and Inter-American System (Wetwork Press, Boulder, Co, 1981).
18. Etzold, Thomas H. And Gaddis, John Lewis (eds) «Containment. Documents on American Policy and Strategy», 1945-1950 (Columbia University Press, New York, 1978).
19. Faragher, John Mack Introduction to Turner ,F.J. The Significance of the Frontier in American History (Henry Holt and Company, New York, 1995).
20. Foreign Relations of the USA , 1919, v. 5.
21. Global Culture: Nationalism, Globalization, and Modernity / Ed. M.Featherstone. L.: Sage, 1990.
22. Hofstadter Richard Social Darvinism in American Thought (Beacon Press, Boston, 1902).
23. Knock, Thomas J Woodrow Wilson and the Quest for a New World Order (Princeton University Press, Princeton, 1992).
24. LaFeber, Walter The New Empire. An Interpretation of American Expansion 1860-1898 (Cornell University Press, Itaca and London, 1963).
25. LaFeber, Walter The Evolution of the Monroe Doctrine from Monroe to Reagan in Redifining the Past. Eassays in honor of Wiliam Appleman Williams (Oregon State University Press, Covvaless, Oregon, 1986).
26. Levin, Jr , N.Gordon Woodrow Wilson and World Politics (Oxford University Press, Oxford, 1968, p. 219; House MSS Diary Sept. 19, 1918 also House MSS Diary, March 29, 1919, Intimate Papers, IV.
27. Madariaga, Salvador Latin America Between the Eagle and the Bear (Praeger, New York, 1962).
28. Mahan, A.T. The Influence of Sea Power upon History, 1660-1783 (Boston, 1890).
29. New Haven - London, 1976.
30. Preface by Hart A.B. to The Works of Theodor Roosevelt (Charles Scribners Sons, New York, 1926).
31. Robertson R. Globalization. Social Theory and Global Culture. L.: Sage, 1992.
32. Samuel P. Hantington. Who International Primacy Matters // International Security. - Spring 1993.
33. Schmitt Carl Der Nomos der Erde im Völkerrecht des jus publicum Europaeum, Cologne, 1950.
34. Sloan G.R. Geopolitics in United States Strategic Policy , 1890-1987 (Wheatsheaf Books, Brighton, 1988).
35. Williams, William Appleman The Tragedy of American Diplomacy New York, 1959, 1962).
36. Williams, William Appleton The Shaping of American Diplomacy (Rand McNally Company, Chicago, 1972)
37. White, William A. An Authobiography (New York, 1946).
7294. Идея и художественные средста ее воплощения в поэме Анны Ахматовой "Реквием"
Литература

Многие литературоведы задавались вопросом : «Реквием» - что такое : стихотворный цикл или поэма. Он написан от 1-го лица, от имени «я» - поэта и лирического героя одновременно. А также сложное переплетение автобиографического и документального позволяют ответить на этот вопрос утвердительно и отнести это произведение к «маленьким поэмам» в ряду поэм XX века, хотя с точки зрения жанров «Реквием» - не простой «орешек». Ахматова обладала высоким даром лирического поэта, основа ее произведение, состоящая из отдельных стихотворений, - тоже лирическая. Это дало прочность лирическим фрагментам, созданным в 1935 - 40 г. и не напечатанным в эти годы, выстоять , не рассыпаться от тяжелейших ударов времени и вернуться к нам, спустя полвека, цельным художественным произведением. На первый взгляд, можно найти простой ответ. В 1987 году тема культа личности Сталина и ее трагических последствий для народа из «закрытых» тем стала отрытой. И «Реквием» Ахматовой , рассказывающий о трагедии, лично пережитой поэтом в те годы, получил статус самого злободневного документа, встал в один ряд с такими современными произведениями, как поэма Твардовского «По праву памяти», романы В. Дудинцева «Белые одежды», В. Гроссмана «Жизнь и судьба», стихи и проза В. Шаламова. Но это объяснение лежит на поверхности и не может в полной мере удовлетворить читателя. Ведь для того, чтобы произведению совпасть с современностью, спустя полвека вернуться к новым поколениям читателей, сохранив художественную ценность, значит нужно ее, эту художественную ценность, иметь. Она передана в поэме тончайшими капиллярами стиха : его ритмами, размерами, художественными средствами языка. И даже ее «Вместо Предисловия» - это не совсем чистая проза. Это - стихотворение в прозе. Растворение героини в общей трагедии, где у всех одна роль, давало право на поэму :
7295. Идея построения адаптивной школы
Педагогика

Согласно этому определению, адаптивная школа - это социально - педагогическая система, активно приспосабливающаяся к условиям изменяющейся внешней среды. С другой стороны, она сама активно оказывает воздействие на внешнюю среду. Но такая трактовка сущности адаптивной школы отражает лишь один из аспектов ее жизнедеятельности. Важнее другая сторона адаптивной школы, характеризующаяся её приспособлением (причем активным) к условиям своей внутренней среды, определяемой отношениями участников образовательного процесса между собой и к школе в целом. Поскольку категория "отношение" рассматривается психологами как связь субъекта с другими субъектами и объектами окружающей действительности, избирательно установленная им и проявляющая себя в трех формах: поведении, рациональных суждениях и эмоциях, то адаптивная школа должна "приспосабливаться" к интеллектуальной, эмоционально-оценочной и поведенческой сферам каждого участника образовательного процесса. Вот как определил совершенно обоснованно двойную "приспособляемость" адаптивной школы Е. Ямбург: "Такая школа стремится, с одной стороны, максимально, адаптироваться к учащимся, с их индивидуальными особенностями, с другой - по возможности гибко реагировать на социокультурные изменения среды. Главным итогом такой двухсторонней деятельности школы является адаптация детей и юношества к быстро меняющейся жизни".
7296. Идея развития личности в истории психологии
Психология

Психика имеет врожденное стремление к целостности, к достижению единства сознания и бессознательногоИмеющая баланс и порядок в душе, реализующая индивидуальные уникальные паттерны собственного развития, познающая себя, развивающая свою самостьРаскрытие, познание и интеграция различных частей психики, развитие самости.На пути индивидуации возможны следующие препятствия: идентификация с одной из частей психики (персона), игнорирование, непризнание своей неприятной стороны (тени), опасность быть поглощённым коллективным бессознательным, раздувание эго, Возможная потеря контроляА.АдлерСущность психологического развития: в движении от эгоцентричной цели достичь личного превосходства к позиции конструктивного воздействия на окружающую среду и на развитие общества.Черты здоровой личности: Конструктивное стремление к превосходству, плюс сильный социальный интерес и кооперация. Реализуется через работу, дружбу и любовь.Главная движущая сила личности стремление к совершенству или к превосходству. Самосознание и контроль над своей судьбой (Свобода). Обстоятельства, связанные с детством: органическую неполноценность, избалованность и заброшенность, которые порождают в итоге искажённый взгляд на мир и пагубный стиль жизниЭ.ЭриксонКаждый человек, в течение всей жизни, проходит 8 стадий развития, на каждой из которых возможен, как положительный, так и отрицательный результат.Успешный выход из каждой стадии, характеризующийся балансом и равновесием. (индивидуален для каждого из 8 этапов развития.)Каждая стадия характеризуется специфической задачей развития, или кризисом, который должен разрешиться для того, чтобы человек перешел к следующей стадии. Переход осуществляется или не осуществляется автоматически, в зависимости от успешности прохождения предыдущей стадии.Несбалансированность, негибкость, чрезмерность на выходе стадий развитияГуманистическая школаА.МаслоуРазвитие это процесс становления человека человеком через движение вверх по иерархии потребностей к самоактуализации (полному и творческому применению своих способностей), развитие каждого человека в своём индивидуальном и неповторимом стиле.Основные характерные черты самоактуализирующихся людей: креативность, свободный взгляд на жизнь, непосредственность, смелость и упорная работа
7297. Идея фундаментальной онтологии у М. Хайдеггера и ее проблемная мотивация
Философия

Хайдеггер, движимый пониманием собственного феноменологии как чистой возможности, пытается реализовать принцип «беспредпосылочности» на более изначальной почве. Следуя позитивному феноменологического принципа «к самим вещам!», он показывает, что создание абсолютно «беспредпосылочной» науки (феноменологии) отнюдь не полагает, как нечто обязательное и необходимое, предварительного обращения к данности «сознания», но что таким первичным феноменом должна стать сама жизнь. «движимый пафосом дильтеевской философии, Хайдеггер старался показать, что феноменологические проблемы необходимо поставить на совершенно иную основу - фундамент под названием «фактическая жизнь»» (9. стр. 130 - 131). Влияние Дильтея сказывается в том, что жизнь здесь понимается не как нечто витально-инстинктивное, биологическое, не как жизнь натуралистически-определенная, а как человеческая жизнь, определённая культурно-исторически, которая в свою очередь увидена как первичная реальность: «Основание всякого познавания, содержащее в неразрывности все его предпосылки, есть сама жизнь, её целостность, полнота и сила» (В. Дильтей, цит. по 15. стр. 54). Взглянуть на жизнь «со стороны», с точки зрения какой-либо метафизической позиции, по Дильтею, никак нельзя, но нужно всегда уметь видеть её саму за всевозможными её проявлениями и не упускать связи с нею: «мы сперва исторические существа, а потом - наблюдатели истории, и последними мы становимся именно потому, что мы - исторические существа (там же, стр. 49). Господство теоретического субъекта в философских построениях не соответствует самому опыту жизни: «в жилах познающего субъекта, какого конструируют Локк, Юм, Кант [Гуссерль - мог бы добавить Хайдеггер. В.В.], течет не настоящая кровь, а разжиженный сок разума как голой мыслительной деятельности. Меня мои исторические и психологические занятия, посвящённые человеку как единому целому, привели, однако, к тому, что человека, в многообразии его сил и способностей, это воляще-чувствующе-представляющее существо, я стал брать за основу даже при объяснении познания и его понятий (таких как внешний мир, время, субстанция, причина)…» (там же, стр. 80). Само сознание, по Дильтею, есть уже культурный феномен. Поэтому «осознавание» и «переживание» не есть абсолютная непосредственность и очевидность! (Вспомним хайдеггеровскую критику гуссерлевой «эвиденции» - принципа очевидности, достигавшейся в феноменологической редукции). Дильтей вводит триаду переживание - выражение - понимание, в которой само переживание всегда уже опосредованная непосредственность, смысл которой задаётся в целеориентированной коммуникации, а выражение не может состояться без предпонимания общего горизонта жизни, всегда обладающей некоей «значительностью» для нас. Взаимосвязь же переживания обусловлена целостностью человеческой жизни, обретаемой в переживании времени. Взаимосвязь жизни «представима лишь в течение времени» (там же, стр. 102). Все эти мотивы, так или иначе, найдут своё воплощение, продолжение и развитие в «Бытии и времени» Хайдеггера. Однако, каким образом, по Хайдеггеру, может быть получена изначальная область феноменологического опыта? В какой мере «жизнь» может стать такой изначальной областью? Формальный ответ, разумеется, должен звучать так: именно постольку, поскольку жизнь самодостаточна и есть смысловой горизонт всякой нашей деятельности, она может претендовать на то, чтобы соответствовать требованию первейшего, иерархически наиболее значимого, принципа «беспредпосылочности», являясь той искомой первичной «предпосылкой», из которой вырастают все наши толкования сущего, вся наша «практика» и «теория», науки и сама история: «… жизни нет необходимости выходить за пределы самой себя, чтобы привести к исполнению свои глубинные тенденции. Она разговаривает с собой неизменно на собственном «языке». Она сама ставит себе задачи и требования, которые всегда остаются исключительно в её собственной области» (Хайдеггер М. цит. по 9. стр. 133). Жизнь «структурно несёт в себе самой… требующиеся ей самой доступности как возможности исполнения выросших в ней самой тенденций» (там же, стр. 137). Формирование «опытной основы» для какой-либо науки «может осуществляться только в тенденции науки, собирающейся себя утвердить, а эта тенденция, в свою очередь, возможна в своём Что и Как только из жизненного мира, от которого отделяется чистая прецедентная область» (там же, стр. 142). Именно это «Как» любой тенденции жизни в её отношении к самой себе интересует Хайдеггера как возможная новая путеводная нить его философии. И именно во внимании к этому «Как» его формальное понятие феноменологии обретает своё содержание: сначала в виде «дотеоретической пранауки о жизни» и «изначальной науки о фактической жизни», затем в виде «онтологической феноменологии» и «герменевтики фактичности». Хайдеггер пишет: «чтойные содержания предметного рассмотрения всегда уже определённым образом дают себя в некотором «Как», таким образом, имеет место их фактическая заострённость на фактическую жизнь Я отдельных, многих, всех поколений в жизни, столь же фактичная как и чтойное различие предметных содержаний. Эта заострённость есть не чтойное содержание, а «содержание того, Как…», в котором может находиться любой из столь различных чтойных содержаний» (цит по 9. стр. 145). Так мыслитель указывает на нечто, что обладает существенным «преимущественным положением» и не привязано к каким-либо формам предметности, но как-то их инициирует - этим нечто оказывается указывающее на «фактическую жизнь Я» «содержание того, как…» дано всё, что может обнаружиться в фактической жизни. Но «наша жизнь есть наш мир, причём редко так, чтобы просто наблюдали его, но, скорее, так, что мы всегда, пусть и незаметно, скрыто, «участвуем» в нём: будучи «связанными», «отталкиваемыми», «наслаждаясь» или «отказывая» (там же, стр. 136). Таким образом, жизнь как континуальное целое, как «то-в-чём» порядка, как бытие-в-мире, оказывается центрированной на фактическом бытии Я - вот-бытии, которое и должно стать искомой «изначальной» областью философского исследования, с его главным и первым вопросом о смысле бытия вообще. Изначальность фактической жизни (которая всегда наша, «всегда моя») как той области, на которую должен опираться базовый феноменологический опыт, Хайдеггер показывает так: «изначально и прежде всего» мы слышим как раз таки не шумы и звуковые комплексы, но тарахтящий мотор, трамвай, мотоцикл, колонну на марше, северный ветер. Чтобы услышать нечто вроде «чистого шума», нужно предварительно принять очень искусственную и сложную установку. Но тот факт, что прежде всего мы слышим именно мотоциклы, автомобили и т.п. (что в сущности-то звучит довольно страшно), даёт нам феноменологическое подтверждение того, что именно в нашем ближайшем бытии в мире мы уже всегда заняты самим миром, а не «ощущениями», которые словно в каком-то театре, представляют вещи. Нам нет нужды обрабатывать и оформлять мешанину чувств, ибо мы как раз таки первоначально существуем при том, что понято; первоначально ощущения и впечатления не входят в сферу естественного опыта» (Хайдеггер М., цит. по 2. стр. 280). В этом отрывке ясно слышна полемика Хайдеггера с Гуссерлем, для которого феноменологическое исследование опирается на два интенционально коррелирующих полюса: сознание и теоретически схваченное предметное «что» вещей, первичный смысл бытия которых при таком подходе к ним скрыт («Каждому «истинно сущему» предмету принципиально соответствует (в apriori безусловной сущностной всеобщности) идее некоторого возможного сознания, для которого сам этот предмет схватываем первично и при этом совершенно адекватно» («Идеи…», цит. по 13. стр. 63)). В результате же обращения к «фактической жизни», которой «мы сами являемся» (Dasein), эти смыслы, не безразличные для феноменологической философии и всего, что так или иначе тематизировано в какой-либо науке, должны стать зримыми: «с точки зрения любой теории познания или психологии эти описания природной вещи и вещи окружающего мира покажутся весьма наивными, а значит, ненаучными. Ибо то, что я вижу сначала и в собственном смысле, вижу глазами, представляет собой лишь окрашенное пятно: сначала я имею только цветовые, и лишь затем присовокупляю к этому всё остальное. В противоположность этому научному подходу мы желаем сохранить наивность, именно ту чистую наивность, в рамках которой этот стул воспринимается первоначально и в собственном смысле» (2. стр. 44). Поэтому предмет следует рассматривать таким, как он дан прежде всего и чаще всего, уже всегда изначально, в нашем ближайшем бытии, в повседневности, а базовый опыт для феноменологического исследования - это естественный опыт, «фактическая жизнь», ядром которой, носителем является вот-бытие (Dasein), взятое опять же «в беспредпосылочном «прежде-всего» повседневности» (2. стр. 256). Но как следует понимать термин Dasein? Какие акценты в толковании нужно сделать, чтобы адекватно передать замысел Хайдеггера? В «Бытии и времени» о Dasein сказано так: «поскольку сущностно определить это сущее через задание предметного что нельзя, скорее существо его лежит в том, что оно всегда имеет быть своим бытием как своим, для обозначения этого сущего избран как выражение чистого бытия термин «присутствие» (вот - бытие)» (1. стр. 12). «Сущность» этого сущего лежит в его быть» (1. стр. 42). Этим сказано, что для этого сущего, «которое мы сами всегда суть» (1. стр. 7), - «бытие есть то, о чём для самого этого сущего всегда идёт дело» (1. стр. 42). Причем «вот» вот - бытия - это «место» открытости бытия вообще в озабоченном устроении Dasein в мире. Dasein всегда имеет быть своим вот и должно выносить в этом вот бытие вообще. Вот-бытие «есть» бытие-в-мире и как такое есть забота. В заботе вот-бытие обретает свою онтологически-экзистенциальную целостность. Вот-бытие, присутствие, в своём вот всегда фактично, оно имеет быть всегда своим вот. Фактичность имеет временной характер, а значит - случайна, индивидуальна, конкретна и неповторима. Смысл и значение заботы как экзистенциальной структуры бытия-в-мире увиден во временности вот-бытия, в бытии-к-смерти. Вот-бытие - это место, где бытие раскрывает себя сущему, ибо вот-бытие «есть» понимая, ему сущностно принадлежит до-онтологическое понимание бытия как такового. Причем открытость моего бытия (и бытия вообще) для меня в структуре заботы не есть присутствие меня-знающего для меня-рефлектирующего, но свидетельство о «кто»заботы, экзистенции о «собственных» своих возможностях «есть» со-весть (а не со-знание)! Сущее для вот-бытия значимо; значимо потому, что вот-бытие есть своя собственная (даже в модусе «несобственного» бытия «некто») забота о своём собственном бытии. Вот-бытие как многообразие возможностей быть своим «вот» (поступающее так или этак) задето сущим, понимая, в своём бытии (а не как со-знание в его рецептивности). В поступке, действии, выборе, т.е. в бытии-в-мире, «то, ради чего» всегда предшествует любому предметному «что». Таким образом, термин вот-бытие (Dasein) делает выраженной сущностную онтологическую связь между фактически экзистенциальным бытием и разомкнутостью бытия вообще. «Он даёт слово тому, что экзистенциальное бытие человека не кружит в себе, но что его полный смысл заключается в том, чтобы экзистенциально держать открытой разомкнутость бытия-вообще» (6. стр. 82). Какие же основные характеристики будет иметь тогда естественный опыт или повседневное бытие-в-мире, дабы сделалось понятным, во внимании к чему феноменология Хайдеггера находит своё содержание? В лекциях 1925 г. («Пролегомены…») он пишет: «Тем самым становится ясно, что отсылки суть как раз то, при чём пребывает озабоченное обхождение с окружающим миром: это не изолированные вещи, и уж, во всяком случае, не предметы тематически-теоретического восприятия, ибо вещи постоянно возвращаются в целокупность отсылок, говоря более строго, в ближайшем повседневном общении с миром вещи никогда не выходят из неё. Это не-выхождение из целокупности отсылок - такое, что последняя сама первоначально обнаруживается в качестве освоенности, - этот феномен характеризует самопонятность и неприметность, присущие реальности окружающего мира. Вещи возвращаются в свои связи, они не бросаются в глаза, чтобы таким образом присутствовать для озабоченности. Правда, мы увидим эти первичные феномены самообнаружения(!) - отсылка, целокупность отсылок, замкнутость и освоенность взаимосвязи отсылок, невыхождение вещей из связей-отсылок - лишь при условии, что примем и сумеем сохранить изначальное, феноменологическое направление взгляда, т.е. позволим миру обнаружить себя в озабоченности. Но мы как раз таки упустим из вида этот феномен, если заранее сочтём мир некоей данностью для рассмотрения, или, как это чаще всего случается в феноменологии, если решим, что мир таков, каким он показывает себя в так называемом чувственном восприятии - восприятии изолированных вещей» (2. стр. 195). Наш изначальный опыт бытия-в-мире, опыт Dfsein включает также в себя как равноисходный, присущий самому нашему бытию, экзистенциал со-бытия с Другими: «Другие соприсутствуют в мире, на который направлена наша озабоченность, в котором мы пребываем, даже если мы не воспринимаем их в их телесной наличности. Если бы Другие встречались только как вещи, они могли бы и отсутствовать, однако их со-присутствие в окружающем мире является совершенно непосредственным, неприметным и самопонятным -подобно характеру присутствия вещей мира» (2. стр. 251). Таким образом, можно выделить следующие характеристики повседневного опыта мира, опыта Dasein как бытия-в-мире, изначально размыкающие во внимании к ним область подлинно феноменологического исследования: неприметность (нетематичность, непредметность), непосредственность, самопонятность и безотчётность (нерефлексивность). Для озабоченности, как бытия Dasein, вещи не являются «данностью для рассмотрения», но даны(как мир, т.е. «замкнутость и освоенность взаимосвязи отсылок (вещей) - «есть» мир) в своей «неприметности», равно как и со-присутствие Других. Непосредственность такого опыта означает «всегда-уже-присутствие» при некотором, озаботившем Dasein, мире, взаимосвязи отсылок, а значит - его не-произведенность, фундаментальный статус для всего человеческого опыта в целом. Самопонятность этого опыта укоренена в пред-понимании Dasein бытия как такового, ибо оно есть своё «вот» понимая. Открытость мира и самого вот-бытия осуществляется в пред-понимании, как фундирующем всякий возможный смысл (артикулированный) экзистенциале. Вещи как замкнутая и взаимосвязанная цепь отсылок изначально понятны, понятны и не нуждаются в объяснении своего бытия. Но всякое артикулированное объяснение уже всегда укоренено в бытийных тенденциях вот-бытия, как понимающего в своём бытии, вобрало его до-онтологическую и принадлежащую ему сущностным образом «бытийную понятливость». Вещи, любые данности естественного опыта как бытия-в-мире неприметны, поскольку включены, «вовлечены», имеют характер изначальной «освоенности», не являются чем-то внешним вот-бытию: «…само вот-бытие, как бытие-в-мире в смысле озабоченности своим миром растворяется в своём мире, которым оно озабочено, словно бы захватывается им, так что самое естественное и непосредственное бытие-в-мире как раз таки исключает тематический опыт мира в его мировости» (2. стр. 193).Такая нетематичность, непредметность манифестирует «положительный феноменальный характер присутствия окружающего мира» (2. стр. 206), и указывает на тот факт, что вот-бытие не является чем-то вроде изолированного субъекта, которому противостоит внешний мир как предмет созерцания, но что в своём существовании вот-бытие - это всегда «бытие-при» - том или ином сущем, «бытие-к…»определённым собственным возможностям и «со-бытие» с Другими. Вот-бытие как озабоченное всегда уже «бытие-при внутримирном сущем» исключает какое-либо рефлексивное отношение к вещам и себе самому, что и означает его «растворение» в окружающем мире и со-бытии с Другими. «Я» самосознания не есть первичная онтологическая характеристика того сущего, которым мы являемся в нашем ближайшем повседневном бытии: «кто» повседневности - это некто» (2. стр. 257). Было сказано, что прежде всего вот-бытие живёт не в собственном. Прежде всего, в повседневности, именно собственный мир и собственное вот-бытие суть самое далёкое; первым дан именно мир, в котором некто существует с другими, и лишь затем, исходя из него, можно более или менее врасти в собственный мир» (2. стр. 259-260). Самосознание и рефлексия «Я» субъект вырастают на почве непредметного, не-субъектного и не-рефлексивного опыта повседневности, в котором они имеют свою возможность (как определенная самоотнесённость вот-бытия, как определенное его самоистолкование). Вышеизложенное иллюстрирует тематический предмет философии (равной для Хайдеггера герменевтической феноменологии) для Хайдеггера (и у него), а также способ подхода к нему. Таким предметом всегда является бытие сущего и задача философии поставить и ответить на вопрос о смысле этого бытия: «Взятая предметно-содержательно, феноменология есть наука о бытии сущего - онтология. В данном пояснении задач онтологии [что «есть» бытие вообще?] возникла необходимость фундаментальной онтологии, которая имеет темой онтологически - онтически особенное сущее, вот-бытие, а именно так, что ставит себя перед кардинальной проблемой, вопросом о смысле бытия вообще» (1. стр. 37). Взятая же как методическое понятие, как способ подхода к тому, что требует специального выявления, ибо таковое не кажет себя в обыденном и научном подходах к сущему, «феноменология вот-бытия есть герменевтика в исконном значении слова, означающем занятие толкования» (1. стр. 37). Поскольку мы сами суть то сущее, которое понимает в своем бытии и держит в таком понимании открытым (разомкнутым) бытие сущего как таковое (в чем и состоит его особенность и необходимо первичная «опрашиваемость» в разработке вопроса о смысле бытия вообще), поскольку «… методический смысл феноменологической дескрипции есть толкование. ????s феноменологии вот-бытия имеет характер… герменевтики, через которую бытийная понятливость, принадлежащая самому вот- бытию, извещается о собственном смысле бытия и основа структурах своего бытия» (1. стр. 37). Такое разыскание, однако, не есть нечто вроде философской антропологии, ибо экспликация экзистенциальной структуры вот-бытия в качестве фундаментальной онтологии ведома вопросом о смысле бытия вообще и впервые и делает возможным таковой в его удовлетворительной, исходящей из самих феноменов, разработке: «Поскольку же через раскрытие смысла бытия и основоструктур вот-бытия вообще устанавливается горизонт для всякого дальнейшего онтологического исследования неприсутствие размерного сущего [т.е. «мира», «природы», «идеального». В.В.], эта герменевтика становится вместе и «герменевтикой» в смысле разработки условий возможности всякого онтологического разыскания» (1. стр. 37). Поэтому «философия есть универсальная феноменологическая онтология, которая, исходя из герменевтики вот-бытия, как аналитика экзистенции [т.е. фундаментальная онтология. В.В.] закрепила конец путеводной нити всякого философского вопрошания в том, из чего оно возникает и во что оно отдает» [!] (1. стр. 38). Но такая феноменологическая онтология, герменевтика вот-бытия, сталкивается с трудностью «прохождения через сокрытия», так как вот-бытие в своих бытийных тенденциях, в наиболее близком и присущем ему способе самоистолкования (в модусе несобственного бытия «некто») склонно понимать себя из того сущего, при котором оно ближайшим образом всегда уже есть, т.е. из «мира». Исходя из этого может быть понять смысл хайдеггеровского понимания редукции. Редукция, у Хайдеггера, не подготавливает описание феноменов (как у Гуссерля), но сопутствует ему. Само описание изначального бытийного устройства вот-бытия служит, сопутствуя, основанием для критики самого его способа раскрытия. Иначе говоря, само герменевтическое толкование есть экзистенциальный феномен и должно отклонять собственные бытийные тенденции феноменолога к «сокрытию», что весьма ярко отражается в самом языке экзистенциальной аналитики «Бытия и времени», отличающемся «негативными характеристиками», каковые есть «свидетельство своеобразия (описываемого) феномена» (1. стр. 58). Выше было сказано, что единственным предметом феноменологической философии, по Хайдеггеру, является бытие сущего, а путь подхода к нему лежит через экзистенциальную аналитику вот-бытия (фундаментальную онтологию) и что в естественном и научном подходах к сущему это бытие себя не кажет. Ввиду сказанного только что о характере бытия вот-бытия это положение дел находит свое основание. Хайдеггер об этом пишет: «Способ бытия присутствия [вот-бытия] требует поэтому от онтологической интерпретации, которая поставила себе целью исходность феноменологического показа, чтобы она покорила себе бытие этого сущего наперекор его собственной тенденции к сокрытию. Экзистенциальный анализ для притязаний, соответственно для невзыскательности и успокоенной самопонятности обыденного толкования всегда имеет поэтому характер насильственности» (1. стр. 311). Становится также ясным, почему именно бытие необходимо должно стать предметом специального выявления: «Спрошенное подлежащего разработке вопроса [вопроса о смысле бытия вообще. В.В.] есть бытие, то что определяет сущее как сущее, то, ввиду чего сущее, как бы оно не осмыслялось, всегда уже понято» (1. стр. 6). Но бытие есть «явно такое, что прежде всего и чаще всего себя как раз не кажет, что в противоположность тому, что показывает себя прежде и чаще всего, потаено, но вместе с тем по сути принадлежит к тому, что себя ближайшим образом и большей частью кажет, а именно так, что составляет его смысл и основание» (1. стр. 35).
7298. Иезуиты в России (1772-1820)
История

Грубера, Бржезовский проводил ту же политику, но более грубыми методами. Иезуиты захотели вывести свои учебные заведения из-под контроля светских властей. Начиная с 1803 г. все монастырские учебные заведения в Белоруссии, в том числе и иезуитские, были подчинены надзору Виленсконо университета. Поэтому иезуиты попытались им завладеть. В поддержку прошения иезуитов граф де Местр, посланник Сардинского королевства, друг и ученик Грубера, направил письмо министру просвещения А.К. Разумовскому. В нем он указывал на польский характер университета и обещал, что иезуиты смогут сделать его русским. Когда этот план не удался, иезуиты решили возвести Полоцкую коллегию в ранг университета. В 1811 г. генерал иезуитов отправил прошение по этому поводу, всячески расхваливая роль иезуитов в европейских университетах и подчеркивая отрицательные стороны светских университетов: необходимость вложения в них больших средств из казны, безнравственность их студентов. На этот раз просьбу иезуитов поддержал А.Н. Голицын. В 1812 г. был опубликован указ об учреждении в Полоцке иезуитской Академии. Она подчинялась непосредственно министерству народного просвещения и имела право присуждать ученые степени, её аттестаты приравнивались к университетским, Академия курировала все иезуитские учебные заведения. В начале века появились иезуитские школы в Одессе, в Астрахани, в Риге. В 1802 г. министр внутренних дел Кочубей внёс в кабинет министров ходатайство о позволении распространить католицизм среди мусульман и идолопоклонников в Астраханской, Оренбургской и Сибирской губерниях. Это предложение было отклонено.Тогда иезуиты убедили сибирского генерал-губернатора Пестеля в том, что они могут способствовать развитию области. В 1811 г. Пестель просил правительство о посылке в Сибирь иезуитов. Но никакой хозяйственной деятельностью они там не занимались. Иезуиты, довольно успешно, обращали в свою веру местное население (в том числе и православных). В
7299. Иероним Босх–жизнь и творчество
Иностранные языки

Книга Бытия говорит: «всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так». Наивные представления авторов Бытия, вне всяких сомнений, не могли разделяться Босхом: плотоядные животные так устроены, что питаться травой не могут. А о птицах и говорить нечего: они тратят на полет столько энергии, которую может обеспечить только животная еда. Поэтому тотчас за моментом своего создания кошки устремилась за мышами, аисты и всяческие цапли за лягушками, птицы за червяками, а львы за оленями. Что мы и видим у Босха. (Лев в глубине, над головой жирафа). Следовательно, зло, а поедание одного живого существа другим безусловное зло, заложено в природу самого живого существа, предусмотрено в плане самого Творца, и дьявол тут ни при чем. Второе, Бог создал Адама и Еву и предложил им размножаться. Позвольте, говорит Босх, как это возможно без взаимного влечения и безгрешным образом? Стало быть, взаимное влечение полов, греховность лежит в самой природе плодоношения, деторождения, и не может быть трактована как грехопадение. Как не было и змея. Давая в середине рая, в центре животворящего озера розовое сооружение неизвестного материала, художник в темную глубины его помещает сову символа носителя злых, темных, несправедливых, греховных, если хотите, дьявольских моментов в планах, чертежах животных и человека, которые только и сделали возможными их создание, существование, размножение. Поэтому художник не дал сцену грехопадения, первую склоку взаимных обвинений и изгнания. Как Адам и Ева жили в раю, так и продолжали жить, только в реальном, земном раю, со всеми его радостями и заботами.
7300. Из истории московского «полуострова»
Разное

Церковь и кладбище были памятником Бородинской битвы она произошла в день празднования иконы Владимирской Божией Матери. Здесь, в общей могиле, были погребены русские воины, умершие от ран после Бородинского сражения. В 18497nbsp;году над этой могилой на средства известного промышленника и мецената мануфактур-советника Прохорова был сооружен памятник-обелиск. Он представлял собой высокую стелу (по аналогии с памятником на Куликовом поле), разделенную вертикальными прорезями на девять секторов и увенчанную сферической рельефной главой. Между секторами находились изображения «Всевидящего ока». На этом кладбище были похоронены профессоры Московского университета Н.А. Бекетов, А.В. Болдырев, Н.Е. Зернов, В.М. Котельницкий, Г.И. Сокольский, историк Москвы В.К. Трутовский, композитор И.А. Сац, первая женщина-этнограф В.Н. Харузина, писатель И.С. Серов, министр народного просвещения Н.П. Боголепов.

Blog

Курсовой проект