Идея фундаментальной онтологии у М. Хайдеггера и ее проблемная мотивация
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
Курсовая работа
на тему: Идея фундаментальной онтологии у М. Хайдеггера и её проблемная мотивация
План
Введение
Часть 1. Отличительные черты основоположения философии у М. Хайдеггера в контексте феноменологии Э. Гуссерля.
.1 Понимание принципа беспредпосылочности Э. Гуссерлем и М. Хайдеггером
.2 Идея фундаментальной онтологии. Её изначальный характер
Список использованной литературы
Введение
С чего начать? Как аргументировать, показать несомненную весомость и значимость, первостепенную актуальность и важность, мотивированную назревшими научными проблемами, той темы, что заявлена на титульном листе, а вместе с ней и всего творчества мыслителя, чья творческая экзистенция впервые поставила перед нами, поздно рожденными, нечто такое, что ставит под вопрос нас самих, со всеми нашими проектами, глобализациями, модернизациями, гуманизмом, политкорректностью и достижениями в освоении Космоса? Не знаю… Не ссылкой же на авторитет (это нынче не в чести). Впрочем, избежать идеологических коннотаций, как кажется, все равно не удастся, а посему в век всемирной борьбы с терроризмом, в век борьбы за всяческие права человека и выработки новых методологий, когда время в моде (В. Набоков), и при этом ни на что не хватает времени, попытаться увидеть, как обстоят дела с ним самим с его вечной нехваткой и что же такое оно само было бы, как минимум, не безынтересно. Тут же на язык напрашивается нечто культурно-хрестоматийное, например, порвалась двух веков связующая нить, с непреложно следующим за ним век мой, зверь мой, кто сумеет заглянуть в твои зрачки и своею кровью склеит двух столетий позвонки?, с, опять же, неизбывно интеллигентским что-то неспокойно в Датском королевстве… Напрашивается, видимо, потому, что универсально тривиально для культурного самоосмысления современной эпохи за последние лет…сколько? Одни датируют эти лета смертью Бога (как возможно Христианство после Освенцима?), другие - смертью человека (автора, творца, субъекта), третьи - возвышением антропологического принципа в философии, четвертые - смертью самой философии. Во всяком случае, обостренный великими историческими потрясениями и свершениями, опыт потерь, разрыва нитей традиции достаточно очевиден. В чем исторический смысл такой очевидности? В тотальной скуке, охватившей все и вся - от репортажей о завоеваниях демократии в очередной стране третьего мира, до преподавания философии в университете, с сопутствующей такой скуке мощнейшей индустрией развлечений (притом, что люди разучились радоваться (М. Шелер))? В том, что неисчерпаемость таких символов европейского мира, как истина, красота, добро, свобода, равенство, братство, социальный прогресс, культура оказались лишь временным мифом и уже в образе Одиссея мы можем увидеть тип западноевропейского буржуа (почему бы и нет)? Не знаю… Одно мне, несомненно, ясно - масштаба, критерия, мерила, с которым можно было бы сверить пульс всемирно-европейской цивилизации и определить ее жизнеспособность, при свершившейся эмансипации исторического сознания и проблематичности ссылок на вечные ценности, найти почти невозможно. Может быть, только в самой истории Европы (этой страшной и святой Европы), но так, чтобы она не оказалась всего лишь очередной историей вечности? Но для этого нужно расчистить себе путь, взрыть поле возможностей для мысли, чтобы хоть что-то проросло из сказанного, остановить репродуктивную речь чего-то тривиально очевидного. Поскольку нам еще вообще не безразличен вопрос быть или не быть?, хотя уже теперь мы, по-видимому, способны переживать свою погибель как эстетический феномен (когда истина грозит нам гибелью, нам остается искусство? (Ф. Ницше)). Возможно, Хайдеггер и сделал нечто существенное в продвижении нас в сторону бытия, как знать? Время покажет… Хочется сказать еще, что философия (как и поэзия) чаще всего (а может, всегда) несвоевременна и ни в какой научной значимости не нуждается.
Цель работы заключается в адекватной, следующей самой сути дела, реконструкции хайдеггеровской аналитики вот-бытия (Dasein) в рамках фундаментальной онтологии Бытия и времени с центральной для нее проблемой временности и той проблемной мотивации, что инициировала этот мыслительный проект.
Выполнению этой цели способствует решение следующих задач:
. Соотнесение идеи фундаментальной онтологии с общим контекстом Гуссерлевской феноменологии для обнаружения предметно-методологических новаций, ставших ее основой.
. Прослеживание исполнения идеи фундаментальной онтологии и выявление логики этого исполнения. Увидение проблемы времени как смыслодержащей всякое вопрошание о бытии и его понимание.
Методы исследования, использовавшиеся при написании работы:
). Герменевтический метод;
). Метод сравнительного анализа текстов.
Часть 1. Отличительные черты основоположения философии у М. Хайдеггера в контексте феноменологии Э. Гуссерля.
.1 Понимание принципа беспредпосылочности Э. Гуссерлем и М. Хайдеггером
Основной и главнейший труд Хайдеггера Бытие и время возник не сразу и не на пустом месте. Вся его ?/p>