Идея фундаментальной онтологии у М. Хайдеггера и ее проблемная мотивация
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
иях, которые обладают своей определённой почвой и ничего не говорят о таком бытии как сознание (Введение…, цит. по 6. стр. 22). Такая редукция безнадёжно слепа к многообразным смыслам бытия сущего, более изначальным и фундаментальным, чем бытие предметного что (природа) и бытие рефлективно-интенционального (сознания). А потому в пределах идеи познанного познания, исходя из которой обретает себя трансцендентальная феноменология Гуссерля, невозможно понимать саму жизнь в её собственном бытии и отвечать на вопрос о её собственном бытийном характере (там же, стр. 22). Для этого нужно выработать соответствующие способы подхода к жизни и соответствующую её характеру особую понятийность, ибо всеохватывающая беспомощность овладела нашей сегодняшней жизнью, ибо жизнь отделилась от подлинных истоков самой себя и протекает на своей собственной периферии… мы сегодня настолько сведены с пути и испорчены неподлинной понятийностью, что почти уже не видно возможности выйти из этой до самих корней простирающейся испорченности (Хайдеггер М. цит. по 9. стр. 129-130). Однако, все вышеизложенные соображения дают представление о том, чем может быть феноменология и как Хайдеггер мыслил максиму к самим вещам! (беспредпосылочность) скорее в негативном ключе, чем в положительном. необходимо поэтому обратиться к вопросу о том, во внимании к чему может быть расформализовано понятие феномена (как само-по-себе-себя-кажущее) и получено исходящее из достойности [самого] сущего стать опрашиваемым (цит. По 6. стр. 19) определение - увидение первичного предмет философии, а также феноменологическое понятие феноменологии. При этом надлежит учитывать те достижения Хайдеггеровской критики, в результате которой становится ясно, что ориентация на теоретическое (на познание вообще как, якобы, первичное и главнейшее отношение человека к миру) привела к онтологической индифферентности, к неудовлетворительной философской разработке души, духа, сознания, жизни, а также субстанции, мира, реальности, действительного и прочих сущностей, которые часто на протяжении поколений выпячиваются на проблемы (1. стр. 28), привела к забвению бытия в угоду произвольной, свободно парящей над беспочвенным субъектом идеи очевидного. Вопрос о бытии должен вновь быть поставлен, что и является задачей фундаментальной онтологии. Какова её идея и каков её характер? Перейдем ко второму параграфу.
.2 Идея фундаментальной онтологии. Её изначальный характер
философия хайдеггер онтология бытие
Говоря об идее фундаментальной онтологии нужно иметь ввиду, что этот проект мыслился Хайдеггером как новое основоположение философии в целом. Эта черта мышления и усилий мыслителя сближает его подход с задачами, которые ставила перед собой феноменология Гуссерля. Поэтому можно говорить, что подобно тому, как Гуссерль в своей феноменологии сознания стремится к основоположению философии в целом, так и Хайдеггер, начиная уже с военно-экстренного семестра 1919 г. под именем дотеоретической пранауки о жизни и переживании пытается заново обосновать идею философии и вместе с тем философию в целом (6. стр. 23). (Мы можем зафиксировать ещё одну идею, роднящую исследования Гуссерля и Хайдеггера - это идея фундаментально онтологии (14. стр. 352)). Фундаментальность такой постановки вопроса необходимо понимать, прежде всего, в том аспекте (которых несколько), что выявленное и тематизированное в нём должно определять, обусловливать, фундировать всё последующее. Характер такой фундированности всей возможной деятельности человека, как представляется, нельзя понять вне традиции трансцендентализма в европейской философии Нового времени: Хайдеггеровский подход подчиняется формальным требованиям традиционного трансцендентального обоснования познания… хайдеггеровский онтологический анализ спрашивает о возможности предварительного понимания бытия, уже присутствующего во всяком познании сущего (11. стр. 135). В Бытии и времени об этом сказано так: Бытие и бытийная структура лежат над всяким сущим и всякой возможной сущей определённостью сущего. Бытие есть transcendens просто! (здесь маргиналия: но трансценденция как экстатичное - временность (1. стр. 439))… Всякое размыкание бытия как transcendensа есть трансцендентальное познание. Феноменологическая истина (разомкнутость бытия) есть veritas transcendentalis (1. стр. 38). Однако, основанием для выявления априорного горизонта, любого возможного опыта становится (увиден) не субъект, а фактическое вот-бытие (Dasein), в котором бытийное понимание есть существование самого его бытия. Поэтому феноменология Хайдеггера периода Бытия и времени есть трансцендентальная онтология. Это новое основание, фактическая жизнь, не могло бы состояться, как и весь замысел фундаментальной онтологии, без определяющего влияния философии В. Дильтея.
Хайдеггер, движимый пониманием собственного феноменологии как чистой возможности, пытается реализовать принцип беспредпосылочности на более изначальной почве. Следуя позитивному феноменологического принципа к самим вещам!, он показывает, что создание абсолютно беспредпосылочной науки (феноменологии) отнюдь не полагает, как нечто обязательное и необход?/p>