Идея фундаментальной онтологии у М. Хайдеггера и ее проблемная мотивация
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?знаются субъектом как таковые, то есть протекают анонимно (14. стр. 348), так что я не замечаю своей роли в формировании моего жизненного мира, в феноменологической же установке я их осознаю и исследую как свои акты. Последняя называется также рефлексивной и трансцендентальной установкой. В естественной установке вещи, по Гуссерлю, являются предметами многообразных актов сознания. В этих актах мы, не отдавая себе в этом отчёта, полагаем, что вещи существуют или полагаем вещи существующими. Эти акты Гуссерль называет тетическими (полагающими). Основной акт подобного рода - чувственное восприятие. Первичной структурой всякого тетического акта является отношение к представленному предмету как некоему что. В этом сказывается природа (в смысле имеющей основание в самой себе) сознания, его естество, собственный признак, который Гуссерль вслед за Ф. Брентано (а тот вслед за схоластикой) называет интенциональностью. Представленность предмета, таким образом, однозначно фиксирует его есть, бытие. Предмет есть, если его многообразное в соответствии с типом самого предмета законосообразно структурировано в актах сознания и если в это многообразное входит теперь, момент первичной импрессии в темпоральном синтезе, фундирующем синтез предметный. Получается, что бытие сущего истолковывается в феноменологии с помощью тематизации способов данности интенционального предмета, то есть смысл est уже вполне определённым и решительным образом сводится к многообразным смыслам cogito, способы присутствия, способы данности сами суть формы чистого сознания, формы жизни сознания (13. стр. 65). Здесь, как кажется, для понимания нужно уяснить себе два взаимосвязанных момента: во-первых, предметность предмета всецело определяется его что (наличностью) (начиная еще с Аристотеля!); во-вторых, само это что есть интенциональный коррелят чистого сознания и категориальные определения предмета конституируются его актами. Сущее (в его бытии) уже каким-то образом истолковано так, что становится полюсом интенционального отношения, то есть предметом имеющего теоретический характер голого чувственного восприятия. Эта схема предметности распространяется и на само сознание, - сам эмпирический субъект конституирован субъектом трансцендентальным, равным чистому бытию. Трансцендентальный субъект становится бытийным основанием полагания основания бытия вещей в их что без того, чтобы было спрошено о бытии самого этого субъекта (с присущей ему анодектической достоверностью его актов) и бытии вещей: является ли их быть всегда быть предметом? Началом и основанием бытия интенциональных предметов становится сама сущая интенциональность - бытие чистого сознания, названо Гуссерлем абсолютным бытием (13. стр. 69). Но не есть ли сама предметность вещей, их вещность, их что встречаемость (как представленных) уже нечто обусловленное? … Даже если мы целиком исключим все наши фактически-личные связи, один будет видеть эти вещи и содержания иначе, чем другие. И прежде всего: мы ведь фактически живем в определённом периоде духовной истории, где и в чистой вещности мы видим мир по-разному. Так, и эта мнимая опора на содержания всё же относительна и отягчена предпосылочностью… (Хайдеггер М. цит. по 9. стр. 145). Не есть ли сама максима к самим вещам! нечто проблемное, за чем может скрываться ужасающий догматизм (Хайдеггер М. цит. по 6. стр. 12)? И так ли уж естественна сама естественная, описанная Гуссерлем, установка сознания, ведь она может скрывать, неявно заключать в себе, таить-утаивать огромные пласты традиции мышления о сущем. Именно так ставит вопросы Хайдеггер в лекции 1923 г. (Введение…), и именно размышляя о собственном феноменологии, критикуя Гуссерля за его истолкование её. Выше говорилось о том, что определённая идея познания как-то определяла данность самих вещей. Хайдеггер раскрывает это положение следующим образом. Те вещи, о которых трактует и которые обрабатывает феноменология Гуссерля не есть изначальные вещи, это и не те вещи, которые кажут себя из себя самих по самому своему способу бытия. Чтобы показать это, Хайдеггер дает характеристику вещей, находящихся в поле зрения Аристотеля, а вместе с ним и всей античной онтологии. Таковыми оказывается бытие мира и жизнь как бытие в некотором мире. Бытие мира обладает самого-себя-показывания (а бытие жизни определяется основной возможностью обнаружить бытие мира через говорение. Но бытие мира может и лишь выдавать себя за что-то, ибо жизнь может скрывать в говорении сущий мир. Такая интерпретация ведется Хайдеггером из методически предварительного взгляда на вот-бытие (Da-sein) и должна засвидетельствовать, что греческая онтология остаётся в пределах вот-бытия, что она является самим вот-бытием, поскольку оно благодаря экспликации становится явным. (цит. по 6. стр. 13) (В лекциях з. с. 1924/1925 гг. Хайдеггер обращается к толкованию VI кн. Аристотелевой Никомаховой этики, где говорится о пяти способах, в которых душа достигает истины. В ней он обсуждает онтологические основания понятия истины и толкует греческое ?-?????? как больше не быть потаённым и быть прикровенным. Аристотелево ???????? ? ????, душа истинствует Хайдеггер трактует как человеческое вот-бытие (Da-sein)пребыв