Идея фундаментальной онтологии у М. Хайдеггера и ее проблемная мотивация

Курсовой проект - Философия

Другие курсовые по предмету Философия

?истематичность, основательность, выверенность, поистине, фундаментальность подготовлялись долгой и напряженной работой по самоуяснению своей позиции в рамках того, что с появлением Логических исследований Э. Гуссерля заявило о себе как феноменология. Однако, сами эти рамки никогда не были для мыслителя чем-то само собой разумеющимся, ибо это самоуяснение было одновременно уяснением того, чем феноменология могла бы быть для самой себя, и чем она является. С самого начала своей академической деятельности Хайдеггер критически относился к проекту феноменологической философии и во всё время своего обращения к понятию феноменологии подчеркивал присущий ей характер возможности. Это критическое отношение инициировалось как развитием самой идеи феноменологии, продвигавшейся Гуссерлем в сторону трансцендентальной феноменологии, так и, тематически, влиянием на Хайдеггера работ, где в центре стояла онтологическая проблематика. В тексте Мой путь в феноменологию в ретроспективном взгляде на своё философское становление он отмечал, что диссертация Ф. Брентано О множественности значений сущности по Аристотелю (1862) ещё с 1907 года была тем посохом, опираясь на который я делал свои первые беспомощные попытки прорваться в философию. (7 стр. 38). Столь же определяющей была работа Карла Брайга О бытии. Абрис онтологии, где большие разделы текста всякий раз оканчивались обширными цитатами из Аристотеля, Фомы Аквинского и Сезареса, а кроме того, этимологией слов, являвшихся основными понятиями онтологии. Причем моим побудительным мотивом, хотя и весьма неопределённым, было следующее размышление: если бытие обсказывается как имеющее множество значений, то какое же из них ведущее и основное? Что зовется бытием? Что зовёт и велит быть? (7 стр. 38-39). Ввиду того, что в Бытии и времени онтологическая проблематика в самой своей изначально-эксплицитной возможности теснейшим образом связана с методическим смыслом как способа выяснения и обработки (1. стр. 34-35) и что феноменология есть способ подхода к тому и способ показывающего определения того, что призвано стать темой онтологии (1. стр. 35), становится ясным, что эта сопряжённость не случайна. Более того, она сущностным образом необходима и именно определяет отличительные черты основоположения философии у Хайдеггера, поскольку таковое обрело себя в фундаментальной онтологии. Поэтому нам нужно обратиться к контексту формирования последней и уяснить себе различия в понимании Хайдеггером и Гуссерлем конститутивных для феноменологии, с её пафосом обращения к самим вещам, принципов. Для этого нужно обратить внимание на более ранние по времени лекции Хайдеггера, где даётся критика феноменологии в редакции Гуссерля. Такими лекциями будут Пролегомены… (1935), лекции 1919/1920 гг. и лекция Введение в феноменологическое исследование (1923), которой философ открывает свой маргбургский период. В ней сформулирована задача понимать и развивать феноменологию как возможность (6. стр. 11), заданную максимой к самим вещам!. Возможность здесь можно понимать двояко: во-первых, как возможность принятия феноменологией различных обликов, и во-вторых, как чистую возможность как любого исследования, в котором бы сами вещи высвобождались. И то и другое может состояться как определённая отнесённость вот-бытия (Dasein) (экзистенции учёного) к самому себе. Таким образом, указывается на то, что форма, в которую воплотилась феноменология Гуссерля была только одной возможностью, где определённая заданность самих вещей корректировалась с определённой идеей познания. Фундаментальный же принцип феноменологии, задающий ранг и масштаб её исследованию самим Гуссерлем, был обозначен как принцип беспредпосылочности или эпохэ - требование е использовать результаты каких бы то ни было наук, философских концепций и положения обыденного опыта в качестве основания для феноменологических утверждений. Именно это требование беспредпосылочности и чистоты исследования, радикальной изначальности вопрошания и данности самих вещей для нас так, как они сами в себе суть объединяет Хайдеггера и Гуссерля в их понимании основоположения философии. Объединяет формально, методически - это его позитивное присоединение к гуссерлевской трактовке феноменологического метода (6. стр. 31). Воплощением этого метода является феноменологическая редукция. Но на чём основывается метод редукции у Гуссерля? Основывается он на противопоставлении естественной и феноменологической (беспредпосылочной) установок сознания. Естественная установка характеризуется двумя главнейшими предпосылками:

1)наивной верой в трансцендентное (внешнее по отношению к сознанию и не зависимое от него) существование мира;

2)Представлением об эмпирическом субъекте как одном из предметов объективного мира, локализованном в объективном пространстве и времени, каковой включён в каузальные связи предметного мира (натурализм).

В феноменологической же установке мира рассматривается как конституируемый сознанием феномен, а субъект - как трансцендентальный (конституирующий). То есть противопоставление естественной и подлинно философской (феноменологической) установок сознания - это противопоставление тематической и забытой, неузнанной конститутивной активности сознания. В естественной установке конститутивные переживания не ос?/p>