Идея фундаментальной онтологии у М. Хайдеггера и ее проблемная мотивация
Курсовой проект - Философия
Другие курсовые по предмету Философия
?мое, предварительного обращения к данности сознания, но что таким первичным феноменом должна стать сама жизнь. движимый пафосом дильтеевской философии, Хайдеггер старался показать, что феноменологические проблемы необходимо поставить на совершенно иную основу - фундамент под названием фактическая жизнь (9. стр. 130 - 131). Влияние Дильтея сказывается в том, что жизнь здесь понимается не как нечто витально-инстинктивное, биологическое, не как жизнь натуралистически-определенная, а как человеческая жизнь, определённая культурно-исторически, которая в свою очередь увидена как первичная реальность: Основание всякого познавания, содержащее в неразрывности все его предпосылки, есть сама жизнь, её целостность, полнота и сила (В. Дильтей, цит. по 15. стр. 54). Взглянуть на жизнь со стороны, с точки зрения какой-либо метафизической позиции, по Дильтею, никак нельзя, но нужно всегда уметь видеть её саму за всевозможными её проявлениями и не упускать связи с нею: мы сперва исторические существа, а потом - наблюдатели истории, и последними мы становимся именно потому, что мы - исторические существа (там же, стр. 49). Господство теоретического субъекта в философских построениях не соответствует самому опыту жизни: в жилах познающего субъекта, какого конструируют Локк, Юм, Кант [Гуссерль - мог бы добавить Хайдеггер. В.В.], течет не настоящая кровь, а разжиженный сок разума как голой мыслительной деятельности. Меня мои исторические и психологические занятия, посвящённые человеку как единому целому, привели, однако, к тому, что человека, в многообразии его сил и способностей, это воляще-чувствующе-представляющее существо, я стал брать за основу даже при объяснении познания и его понятий (таких как внешний мир, время, субстанция, причина)… (там же, стр. 80). Само сознание, по Дильтею, есть уже культурный феномен. Поэтому осознавание и переживание не есть абсолютная непосредственность и очевидность! (Вспомним хайдеггеровскую критику гуссерлевой эвиденции - принципа очевидности, достигавшейся в феноменологической редукции). Дильтей вводит триаду переживание - выражение - понимание, в которой само переживание всегда уже опосредованная непосредственность, смысл которой задаётся в целеориентированной коммуникации, а выражение не может состояться без предпонимания общего горизонта жизни, всегда обладающей некоей значительностью для нас. Взаимосвязь же переживания обусловлена целостностью человеческой жизни, обретаемой в переживании времени. Взаимосвязь жизни представима лишь в течение времени (там же, стр. 102). Все эти мотивы, так или иначе, найдут своё воплощение, продолжение и развитие в Бытии и времени Хайдеггера. Однако, каким образом, по Хайдеггеру, может быть получена изначальная область феноменологического опыта? В какой мере жизнь может стать такой изначальной областью? Формальный ответ, разумеется, должен звучать так: именно постольку, поскольку жизнь самодостаточна и есть смысловой горизонт всякой нашей деятельности, она может претендовать на то, чтобы соответствовать требованию первейшего, иерархически наиболее значимого, принципа беспредпосылочности, являясь той искомой первичной предпосылкой, из которой вырастают все наши толкования сущего, вся наша практика и теория, науки и сама история: … жизни нет необходимости выходить за пределы самой себя, чтобы привести к исполнению свои глубинные тенденции. Она разговаривает с собой неизменно на собственном языке. Она сама ставит себе задачи и требования, которые всегда остаются исключительно в её собственной области (Хайдеггер М. цит. по 9. стр. 133). Жизнь структурно несёт в себе самой… требующиеся ей самой доступности как возможности исполнения выросших в ней самой тенденций (там же, стр. 137). Формирование опытной основы для какой-либо науки может осуществляться только в тенденции науки, собирающейся себя утвердить, а эта тенденция, в свою очередь, возможна в своём Что и Как только из жизненного мира, от которого отделяется чистая прецедентная область (там же, стр. 142). Именно это Как любой тенденции жизни в её отношении к самой себе интересует Хайдеггера как возможная новая путеводная нить его философии. И именно во внимании к этому Как его формальное понятие феноменологии обретает своё содержание: сначала в виде дотеоретической пранауки о жизни и изначальной науки о фактической жизни, затем в виде онтологической феноменологии и герменевтики фактичности. Хайдеггер пишет: чтойные содержания предметного рассмотрения всегда уже определённым образом дают себя в некотором Как, таким образом, имеет место их фактическая заострённость на фактическую жизнь Я отдельных, многих, всех поколений в жизни, столь же фактичная как и чтойное различие предметных содержаний. Эта заострённость есть не чтойное содержание, а содержание того, Как…, в котором может находиться любой из столь различных чтойных содержаний (цит по 9. стр. 145). Так мыслитель указывает на нечто, что обладает существенным преимущественным положением и не привязано к каким-либо формам предметности, но как-то их инициирует - этим нечто оказывается указывающее на фактическую жизнь Я содержание того, как… дано всё, что может обнаружиться в фак?/p>