Курсовой проект

6441. Дроссель
Компьютеры, программирование

В конструкции дроссель имеется сердечник из материала с высокой магнитной проницаемостью и малым уровнем потерь и возможно большой индукцией насыщения. Обычно, для дросселей питания, применяются разрезные сердечники, полученные из набора отдельных пластин или лент. Разрезные сердечники требуют введения дополнительных элементов конструкции, обеспечивающих их сжатие и механическое соединение для уменьшения воздушного зазора. Сердечник обычно изготавливают из стальной ленты и пластин, а также из пермалоя и феррита. Для исключения контакта между слоями ленты и пластин, приводящего к увеличению потерь в сердечнике, который имеет конечную толщину. Поэтому высокой магнитной проницаемостью обладает только часть сечения сердечника, чем более тонкие ленты используется в сердечнике.
6442. Другая Балканская вайна
История

Кіруючыя колы Балгарыі задумалася ў пошуках выхаду з крытычнага становішча. Кіраўніцтва данаў падало ў адстаўку, апошняя не была прынятая. Камандуючы балгарскай арміяй генерал Савов быў звольнены. На яго пасаду прызначаны генерал Р.Димитриева. Але ўсё гэта не мяняла становішча. Для абмеркавання гэтай сітуацыі 2 ліпеня 1913 г быў скліканы кароткую савет з удзелам лідэраў усіх буржуазных і дробнабуржуазных партый (ад шырокіх сацыялістаў прысутнічаў Я.Сакизов, ад землеўладальнікаў - Д.Драгиев). На савеце данаў заявіў: "Наша палітыка пацярпела паразу". Была зроблена спроба замяніць двухпартыйнай кабінет дадзены кіраўніцтвам "нацыянальнай канцэнтрацыі" на чале з лідэрам дэмакратычнай партыі Малінавы, у якое павінны былі ўвайсці прадстаўнікі ад радыкалаў і шырокіх сацыялістаў. Скарыстаўшыся няўдалай спробай Малінавы стварыць кааліцыйны кіраўніцтва і правалам спробаў расійскай дыпламатыі прымірыць балканскія дзяржавы, Фердынанд, які даўно хацеў уцягнуць Балгарыю ў арбіту ўплыву аўстра-германскіх імперыялістаў, вырашыў сфармаваць кіраўніцтва з лібералаў, якія патрабавалі цеснага збліжэння з Аўстра-Венгрыяй і Германіяй. У выніку 4 Ліпень 1913 было створана кіраўніцтва "лібералаў канцэнтрацыі" на чале з Радиславовим.
6443. Дружба как неформальный институт
Социология

Американский этнограф И. Коэн предпринял интересную попытку на основе изучения данных, касающихся отношений дружбы, сложившихся в 65 различных обществах, типологизировать основные ее виды, сопоставив их с соответствующими типами социальной структуры. По степени прочности (тесноты) дружеских связей Коэн различает четыре типа дружбы: «неотчуждаемую», «тесную», «случайную» и «дружбу по расчету», а по характеру общинных отношений - также четыре типа социальной структуры: «максимально солидарную» общину, в которой родственные связи, территориальная близость и хозяйство составляют единое целое; «солидарно расслоенную», где привязанности индивида разделяются между общиной как целым и собственной семьей; «безъядерное общество», представляющее собой конгломерат автономных семейных групп и, наконец, «индивидуализированную социальную структуру», главной социальной ячейкой которой является индивид. Оказалось, что тип общества и тип дружбы взаимосвязаны. В «максимально солидарных» общинах преобладает «неотчуждаемая» дружба, символизируемая как родство, оформляемая специальным ритуалом и пронизывающая едва ли не все сферы жизнедеятельности. В «солидарно расслоенных» общинах преобладает «тесная» дружба, неритуализованная, основанная на свободном индивидуальном выборе, принципиально расторжимая, по характеризующаяся высокой личной, в том числе эмоциональной, близостью друзей. В «безъядерных обществах» преобладает «случайная дружба», в которой нет ни глубокой эмоциональной близости, ни четко определенных обязанностей по оказанию взаимопомощи. Наконец, «индивидуализированной социальной структуре» соответствует «дружба по расчету», в которой эмоциональная близость отсутствует, преобладают соображения утилитарного порядка, не обязательно одинаковые у обоих партнеров.
6444. Дуговая механизированная сварка в защитных газах
Производство и Промышленность
6445. Духовная культура адыгов
Разное

Путь в подземный мир в различных национальных мифологиях бывает разный спуск под землю, в колодец, яму, пещеру, обратный путь подъем на гору, на дерево, по лестнице, по цепи, веревке. У адыгов нарты попадают в подземный мир через мировое дерево, в сказке через яму (на веревке), через дерево мировое, а в более отдаленные ярусы с помощью веревки или орлицы. В сказке “Есмуко Есхот”, например, герой попадает в подземный мир через дыру и с помощью черного барана, а возвращается оттуда на ковре (последний мотив не характерен для творчества адыгов, это, видимо, восточное влияние). В этой сказке подземный мир имеет также некоторые свои особенности. Там находится аул пши-шайтанов Алирегу-Альгож, у которого находится пленница жена героя. В этом жанре встречается также загробный мир с некоторыми особенностями. Так, в “Сказке о младшем сыне” он находится на высокой горе. Героя, зашитого в конскую шкуру, поднимает туда орел (он обычно уносит к себе в свое гнездо на горе людей и скот). В этом мире много серебра, золота и оружия, необыкновенный сад, в котором нельзя повредить ни веточки, а фрукты нельзя есть сразу, класть в карманы. В этом мире обитают также голуби, которые могут обернуться девушками необыкновенной красоты. Забрав оперение одной из них, герой женится на ней. У них рождается дочь. Однако жена болеет, поскольку муж не вернул ей еще маску. Когда муж вернул ей маску, она надела ее и улетела к себе, взяв с собой дочь. Герой возвращается на землю с помощью того же орла, вцепившись в его спину, когда он спал. Локализация загробного мира на небе, как в этой сказке, хоть и редко, но имеет место в мифах. В данном случае он отличается как от подземного, так и от срединного мира в нем много золота и серебра, необыкновенный сад. Подобная атрибутика определяется, видимо, локализацией его в светлом небесном месте в противоположность подземному, темному миру. Кроме того, нетрудно заметить, что традиционное представление о загробном мире здесь обрастает различными мотивами, характерными для жанра сказки. В карачаево-балкарском эпосе имеется такой же сюжет о посещении нижнего мира (сказание “Сосрук в подземном мире”), где в качестве героя выступает Сосрук. Здесь подземный мир, как и в адыгских представлениях, мало отличается от земного. Путь в подземный мир и обратно также обнаруживает общие черты: Сосрук попадает в подземный мир на черном баране, а выносит его оттуда орлица.
6446. Духовная культура готов
Разное
1. Бобович А. С. Комментарий к «Анналам» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993.
2. Боднарский М. С. Античная география. М., 1953.
3. Буданова В. П. Готы в эпоху великого переселения народов. М., 1990.
4. Всемирная история. М., 1979. Т. 2.
5. Западноевропейский эпос. Л., 1977.
6. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988.
7. Очерки истории Германии с древнейших времен до 1918 года. М., 1959.
8. Славяне и их соседи в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э. М., 1993.
9. Степи Евразии в эпоху Средневековья. М., 1981.
10. Токарев А. С. Религия в истории народов мира. М., 1976.
11. Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
12. Чекалова А. А. Прокопий Кессарийский: личность и творчество // Прокопий Кессарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 19993. С. 421 456.
6447. Духовная культура древней Руси в поисках святости
Культура и искусство

Воссоздание Храма Христа Спасителя в нынешней Москве событие более важное, чем его строительство полтора века назад. Это подтверждение того, что дух православия жив в русском народе и что попытка превратить Россию в безликий вненациональный народ не удалась. История Храма: построен в честь победы России в войне с Наполеоном, строился 40 лет, в 1883 году был освящен, в 1925 г. захвачен обновленческой церковью, в 1931 разрушен, с 1994 года началось восстановление. «Храм, плоть которого созидается весьма споро и успешно, теперь должен обрести душу. А она - в молитве..." (Святейший Патриарх Алексий). Два проекта Храма. Витберг и Тон. Идеи патриотизма, общественного единения и утверждения самодержавия, воплощенные в Храме - символе России. Мемориал Отечественной войны 1812 года внутри храма. Памятник погибшим в первой мировой войне (стены храма снаружи были покрыты написанными от руки именами, датами гибели русских солдат и офицеров).Художественная ценность Храма. Росписи Сурикова, В. Васнецова, Семирадского, Маковского, Маркова, Басина, Бруни, Васильева, Верещагина и других художников. Невосполнимо утеряна вся живопись и скульптура. Трагический урок истории Храма. Является ли воссоздание Храма знамением духовного возрождения России?
6448. Духовная культура древних германцев
Разное
1. Бобович А. С. Комментарий к «Анналам» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993.
2. Бобович А. С. Комментарий к «О происхождении германцев и местоположении германцев» // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993.
3. Боднарский М. С. Античная география. М., 1953.
4. Всемирная история. М., 1979. Т. 2.
5. Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М., 1979.
6. Гусманов И. Г. Греческая мифология. М., 1998.
7. Западноевропейский эпос. Л., 1977.
8. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988.
9. Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. Калининград, 1996.
10. Мифы древней Индии. М., 2000.
11. Мифы народов мира. Т. 1.М., 2001.
12. Очерки истории Германии с древнейших времен до 1918 года. М., 1959.
13. Религия Древнего Рима. М., 1989.
14. Стеблин-Каменский М. И. «Старшая Эдда» // Старшая Эдда. М. Л., 1963. С. 181 213.
15. Токарев А. С. Религия в истории народов мира. М., 1976.
16. Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
17. Фрэзер Д. Золотая ветвь. М., 1980.
18. Щепановская С. (Семира), Веташ В. Астрология и мифология. СПб., 1998.
6449. Духовное воспитание подростков в процессе воспитания школьников
Педагогика
1. Абдуллин Э.Б. Теория музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2004г.
2. Алиев Ю.Б. Настольная книга школьного учителя музыканта / Ю.Б. Алиев. М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2000г.
3. Баландина Е.Ю. Народная музыка и патриотическое воспитание // Музыка в школе.2003г. № 2.
4. Безбородова Л.А., Алиев Ю.Б. Методика преподавания музыки в общеобразовательных учреждениях: Учеб. пособие для студ. муз. фак. педвузов. М.: Издательский центр «Академия», 2002г.
5. Гончаров И.Ф. Эстетической воспитание школьников средствами искусства и действительности. М.: Педагогика, 1986г.
6. Гришанович Н.Н. Музыка в школе: методическое пособие для учителей. Мн.: Издательство Юнипресс, 2006г.
7. Дмитриева Л.Г., Черноиваненко Н.М. Методика музыкального воспитания в школе: Учеб. для учащихся пед. училищ по спец. «Муз. воспитания», «Преподавание в нач. классах общеобразоват. шк.» - М.: Просвещение, 1989г.
8. Духовно-нравственное воспитание / сост. С. А. Титова. Мн.: Красико-Принт, 2006г.
9. Духовно-нравственное воспитание на православных традициях: Мультимедийное пособие. Выпуск №1. Витебск, 2006г. (vitoroik@mail.ru).
10. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца: Книга для учителя / Д.Б.Кабалевский. М.: Просвещение, 1984г.
11. Кабалевский Д.Б. Как рассказывать детям о музыке? М.: Просвещение, 1989г.
12. Кабуш. Система гуманистического воспитания школьников. Мн.: Просвещение, 1989г.
13. Кошмина И.В. Русская духовная музыка: Пособие для студентов муз.-пед. училищ и вузов. М.: Гуманит изд. Центр ВЛАДОС, 2001.
14. Крюковский, Н.И. Человек прекрасный: очерк теоретической этики человека / Н.И. Крюковский. - Мн., 1983г.
15. Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети / С.С.Куломзина. М.: «Мартис», 1994г.
16. Лазарева Т. Красота спасет мир: Учебно-методическое пособие для православно-ориентированных школ и педагогов. М.: «Артос- Медиа», 2006г.
17. Медушевский В.В. Внемлите ангельскому пению / В.В.Медушевский. Мн.: Православное Братство во имя Архистратига Михаила, 1999г.
18. Медушевский В.В. Концепция: Основы духовно-нравственного воспитания и образования в школе. М., Московская консерватория, 2001г.
19. Михалкович Н.В. Духовность человека: педагогика развития: Учебное пособие. Мн.: Тессей, 2006г.
20. Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Комплексная программа духовно-нравственного воспитания детей и молодежи на уровне района (муниципального центра). М.: Планета, 2000г, 2003г.
21. Основы эстетического воспитания: Пособие для учителя / Ю.Б. Алиев, Г.Т. Ардаширова, Л.П. Барышникова и др., под. ред. Н.А. Кушаева. М.: Просвещение, 1986г.
22. Основы нравственности: Учебное пособие для школьников и студентов. / Авторы-составители: Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л.- М.: «ПРО-ПРЕСС», 2006г.
23. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания / Т.И. Петракова. М.: Мартис, 1997г.
24. Программа по музыке и церковному пению для общеобразовательных учреждений. Выпуск 2 / Авторское объединение «Русская школа 2000». Ред. И.В.Метлик. М.: Пересвет. 2003г.
25. Ремизов В.А. Духовность как культурная ценность личности // Философ. науки. 1997г. № 2.
26. Сигейкина Е.Б. Из истории русской духовной музыки // Музыка в школе. 2003г. № 1.
27. Синдикова Г.М. Влияние ценностного потенциала музыкальных произведений на духовное развитие учащихся // Музыка в школе. 2005г. № 5.
28. Симонов П.В. и др. Происхождение духовности / П.В. Симонов и др. - М., 1989г.
29. Шульга Р.П. «Искусство и ценностные ориентации личности» // Музыка в школе. 1989г. №2.
30. Федотова, В.Г. Душевное и духовное // Философ. науки. 1988г. № 7.
31. Франкл, В.Ф. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религи / В.Ф. Франкл. - М., 1990г.
32. Человечество и цивилизация на пороге нового тысячелетия. М., 1989г.
33. Яркина Т.Ф. Проблемы духовного мира человека на пороге ноосферой эпохи // Педагогика. 1996г. № 2.
6450. Духовное наследие старообрядчества Русского Севера
Культура и искусство

«Музыкальные истоки их традиций восходят к первоосновам певческого искусства, связанного с профессиональным церковным пением Древней Руси и укоренившегося в богослужении всех старообрядческих конфессий. В то же время, живя в окружении «мира», они испытывают сильнейшее влияние народной музыкальной культуры. Эта культура, с одной стороны, влияет на их быт и обрядовую сторону жизни: свадьбы, календарный обряд и др. (особенно в крестьянской, заводской и, вообще, низовой среде), а с другой приводит к ассимиляции устной традиции. Включение ее в музыкально-певческий обиход, порождает такие необычные формы музыкального искусства, как например, покаянная лирика, духовные стихи, сатирические произведения, памятники театрального искусства и другие. Все эти стороны старообрядческой музыкальной культуры изучены в настоящее время недостаточно основательно, чтобы полноценно судить о значении старообрядческого наследия. Интерес к нему со стороны музыковедов был односторонним и сопутствовал вниманию исключительно к памятникам древнерусского певческого искусства, хранителями которого староверы оказались волею исторического случая. Среди исследователей, серьезно и профессионально занимавшихся музыкальной культурой старообрядцев следует назвать Н. Г. Парфентьева, Н. Денисова, Ф. Панченко, Н. Е. Денисову, С. Никитину и некоторых других, в работах которых определились основные направления в изучении книжно-рукописного и устного певческого искусства старообрядцев» .
6451. Духовно-нравственное воспитание младших школьников
Педагогика
1. Аверина Н.Г. О духовно-нравственном воспитании младших школьников / Н.Г. Аверина // Нач. школа. 2005 - №11 С. 68-71
2. Артюхова И. С. Ценности и воспитание/ И.С. Артюхова// Педагогика, 1999- №4.- С.78-80
3. Архангельский Н.В. Нравственное воспитание. - М.: Просвещение, 1979. 534с.
4. Бабанский Ю.К. Педагогика: Курс лекций. - М.: Просвещение, 1988- 354с.
5. Бабаян А.В. О нравственности и нравственном воспитании / А.В. Бабаян // Педагогика 2005 - №2 С. 67-68
6. Божович Л.И. О нравственном развитии и воспитании детей/Л.И.Божович// Вопросы психологии. - М.:Просвещение, 1975.- 254с.
7. Бондаревская Е. В. Нравственное воспитание учащихся в условиях реализации школьной реформы: Учеб. пособие./Е.В.Бондаревская Ростов-на-Дону: РГПИ, 1986- 361с.
8. Дробницкий О.Г Проблемы нравственности./О.Г.Дробницкий - М.: Просвещение,1977.- 376с.
9. Жарковская Т.Г. Возможные пути организации духовно-нравственного образования в современных условиях / Т.Г. Жарковская // Стандарты и мониторинг в образовании 2003 - №3 С. 9-12
10. Зазнобина Л. С: Как же выжить в мире СМИ./ Л.С.Зазнобина Медиаобразование в школе - 1999-№3 - С.23- 26.
11. Леднев В.С. Духовно-нравственная культура в образовании человека / В.С. Леднев // Стандарты и мониторинг в образовании 2002 - №6 С. 3-6
12. Макаренко А.С. Проблемы школьного советского воспитания: Соч. Т.5. М.: Просвещение, 1976. 231c.
13. Матвеева Л. И Развитие младшего школьника как субъекта учебной деятельности и нравственного поведения./Л.И.Матвеева -Ленинград, 1989 -265с.
14. Немов Р. С. Психология. В трех книгах. Кн. 1.: Общие основы психологии./.Р.С.Немов М.: Владос, 2000; - 436с.
15. Мудрик А. Индивидуальная помощь в социальном воспитании./А Мудрик // Новые ценности образования: Забота поддержка консультирование. М.: Инноватор, 1996.- Вып.6. С. 56 70.
16. Нравственное воспитание личности школьника/ Под ред. Колдунова Я. И. Калуга, 1969-126с.
17. Нравственное развитие младшего школьника в процессе воспитания/ Под ред. И.А. Каирова, О.С. Богдановой М.: Педагогика, 1979- 461с.
18. Ожегов С.И. , Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка, -М:Просвещение, 1995.- 478с.
19. Педагогика школы/ Под ред.Г. И. Щукиной. М.: Просвещение, 1977-387с.
20. Педагогика/ Под ред. Ю.К. Бабанского М.: Просвещение, 1983 384с.
21. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения/В.А.Сухомлинский -М: Просвещение,1980.- 258с.
22. Яновская М. Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания: Кн. для учителя./М.Г. Яновская М.: Просвещение, 1986.- 371с.
6452. Духовно-нравственное воспитание младших школьников средствами музыкального искусства на уроках музыки
Педагогика

Песня открывает перед ребенком красоту мира. В начальных классах дети слушают музыку природы, которая является важнейшим источником эмоциональной окраски слова, ключом к пониманию и переживанию красоты мелодии. Слушая музыку природы, дети эмоционально готовятся к хоровому пению. Важно добиться того, чтобы они различали в природе музыку, созвучную песне, которую мы будем петь. Представьте, если недалеко от школы есть прекрасный уголок, где вечернее небо отражается в зеркальной глади пруда, с луга доносится пение птиц; звонкой песней кузнечики встречают вечернюю прохладу. Здесь можно слушать музыку природы перед тем, как разучить песню украинского композитора Я. Стенового "Зоре моя вечерняя". В этой песне прекрасно передано восприятие красоты вечерней зари. В ее мелодии дети улавливают музыку, которая очаровывает в тихие летние вечера. Здесь же, в этом уголке, можно и разучить эту песню. А потом исполняя песню в классе пробуждаются воспоминания о красоте вечерней зари. В лесу можно слушать музыку солнечного полдня. Тихо шелестят листья на высоких деревьях, стучит дятел, где-то туркочет дикая голубка-горлица, слышно кукование кукушки. Чувства, навеянные этой музыкой, открывают перед детьми красоту песни А. Аренского "Кукушка". С большой любовью ребята поют хором "Колыбельную" В. Моцарта, чешскую народную песню "Сорока", "Детскую песенку" П. Чайковского, "Идет коза рогатая" Н. Шпейера, "Осеннюю песенку" Д. Васильева-Буглая, польскую песню "Пение птичек", "Песню лисички" Н. Лысенко, "Песню про чибиса. У детей появляются любимые произведения: "Летите, голуби, летите" И. Дунаевского, "Колыбельная" В. Моцарта, "Песня о маме" О. Сандле-ра, украинские народные песни "Розлилися води", "Ой, на горi та и женцi жнуть", "Подоляночка", русские народные песни "Ходила младешенька по борочку", "Ах, улица широкая", "Сад", белорусская народная песня "Ой, пролетели два голубочка", чешская народная песня "Пастушок».
6453. Духовные истоки народной педагогики
Педагогика
Литература.
1. на исторической сцене как полудикое и варварское существование. Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа, Москва,1969 г.
2. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов. «Питер», 2000г.
3. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: 1990г.
4. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: «Академия», 1999г.
5. Виноградов Г.С. Народная педагогика. Иркутск ,1926 г.
6. Гершунский В.С. Менталитет и образование.-М.: 1997г.
7. Гумелев Л.Н История людей и история природы. М.:1993г Дейкер Х.,
8. Измайлов. А Э. Народная педагогика. Москва. «Педагогика» 1991г.
9. Кон И.С. К проблеме национального характера. М.: 1971г.
10. Лазутин С.Г. О морфологическом аспекте в изучении языка народной поэзии // Русская литература, 1956 г. №3
11. Лыков С.В., Волобуева Л.М. История дошкольной педагогики в России. М .: «Академия», 1999г.
12. Макаренко А.С. О воспитании в семье. Москва, 1955 г. с 124
13. Образцов С.В. «Золотое дерево» // Эстетическое воспитание в семье. Подласый И.П. Педагогика. Новый курс. Владос, 1999г.
14. Толстой А.Н. Полное собрание сочинений. Т.41 М. 1928, с. 179
15. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских. М.: 1996г.
16. Сенигов И.Народные воззрения на учение и воспитание.
17. Москва, 1966 г. с.18.
18. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону.: -М., 1997г
19. . Фейда Н. Национальный характер и национальные стериотипы. М.: 1979г.
6454. Духовные связи Ф.И.Тютчева и Ф.Н.Глинки
Культура и искусство

Поэма "Москва" была написана Н.В. Сушковым по призыву издателя "Москвитянина" М.П. Погодина "почтить семисотлетие" первопрестольной. По свидетельству Н.П. Барсукова, это сочинение оказалось "поводом неприятного столкновения между автором и Ф.Н. Глинкою. Дело в том, что почти одновременно с поэмою и по тому же случаю Ф.Н. Глинка написал драматическую пьесу и поставил ее на сцену" . О развитии конфликта сделал пометки в своем дневнике М.П. Погодин: "<...> 8 февраля 1847: Должен был заехать к Сушкову, который обвиняет Глинку в краже стихов и мыслей. Ах, как бы я рад был запереться теперь в деревне. 20 февраля: Вечером Дмитриев, который рассказал о бунте Сушкова: безумец вставляет даже мое имя, будто я приезжал к нему и сказывал о Глинке. Черт их возьми". В результате скандал между двумя авторами стал приобретать более широкий масштаб. "Эта неприятная история, комментирует Н.П. Барсуков, скоро огласилась по Москве и дошла до слуха западников, и уже 4 марта 1847 года Боткин писал Краевскому: "Живем мы по милости Божией и любуемся на живые картины, в которых московские барыни, вдохновясь словенскою красотою Глинки и Дмитриева, представляют нам на шарадах мистическое вселенское значение Москвы; но словенский мир чуть было не сделался зрителем трагического происшествия. Бывший губернатор, а ныне поэт, Сушков , разъезжая всюду, объявлял и жаловался каждому, что Глинка украл у него мысли из его рукописной поэмы о Москве и представил эти мысли на сцене... Поэт ездил и к митрополиту, и к Щербакову, и к Строганову, и наконец просил одного полицеймейстера распространить даже между купечеством, что мысли в сцене Глинки принадлежат ему, Сушкову. Наконец он решительно объявил, что хочет бить Глинку, этого щенка. Глинка принужден был обратиться к Щербакову и просить у него защиты. Тот призвал к себе Сушкова и уговорил дать ему слово, что он Глинку бить не будет"".
6455. Душа и тело в "Огненном столпе" Н.С. Гумилёва
Литература

Тема Бога в лирике Н.С. Гумилёва традиционно входит в число приоритетных. Пройдя в юности, как и многие его современники, через увлечение оккультным знанием и мистическими учениями, поэт возвращается к утверждению истинных ценностей. В позднем творчестве категориям Божественного свойственна намеренная семантическая усложненность, что свидетельствует о напряженных духовных исканиях поэта, нашедших отражение в изменении художественного мира. С мыслью о Божественном в художественном мире Гумилёва неразрывно связано представление о назначении поэта. Так, И.В. Одоевцева вспоминает: «Гумилёв говорил, что нет в мире высшего звания, чем звание поэта. Поэты, по его мнению, - лучшие представители человечества, они полнее всего воплощают в себе образ и подобие Божие, им открыто то, что недоступно простым смертным. Он, как и Новалис, считал, что поэтам дается с неба интуитивное прозрение скрытой сущности Вселенной. «То, что поэты совсем особая порода людей, - говорил он, - понимают даже обыватели, презрительно отзывающиеся о поэтах, как о людях не от мира сего, то есть принадлежащих, хотя они вряд ли с этим согласны, к высшему духовному миру».
6456. Дыхание при мышечной нагрузке
Медицина, физкультура, здравоохранение

Активность окислительных процессов тем больше, чем больше мощность выполняемой работы. Это прослеживается в строгих лабораторных условиях, в которых увеличение мощностей сопровождается почти линейным повышением потребления кислорода. Однако в естественных условиях часто не наблюдается строгой пропорциональности между мощностью работы и величиной потребления кислорода. Это может быть связано с различным режимом выполненной работы, когда одна и та же мощность достигается либо путем учащения темпа при малом отягощении, либо путем увеличения перемещаемого груза при редком темпе работы. Исследования доказали, что больший удельный вес темпа при одной мощности работы вызывает достоверное усиление дыхания по сравнению с работой такой же мощности при большем удельном весе отягощения. В ряде случаев оказывается, что при одной и той же мощности работы потребление кислорода возрастает при нарушении координации движений или недостаточном использовании инерционных сил (например, при беге на коньках). Это объясняется вовлечением в двигательную деятельность мышц, не имеющих непосредственного отношения к данной работе, а также дополнительным усилением деятельности дыхательной мускулатуры и мышцы сердца, что приводит к повышению потребления кислорода и к понижению коэффициента полезного действия при выполнении работы. Возможны соотношения и обратного порядка, когда повышение мощности работы достигается без увеличения потребления кислорода или даже при понижении кислородной стоимости движений - за счет более экономной координации движений, лучшего использования инерционных сил, более экономной работы дыхательных и сердечных мышц. Такое изменение экономичности работы происходит в процессе повышения тренированности спортсменов.
6457. Дэкаданс, мадэрнізм, авангардызм і постмадэрнізм як напрамкi лiтаратуры i мастацтва
Литература

Ïðû÷ûíàé ôàðì³ðàâàííÿ ýêñïðýñ³ÿí³çìó çÿ¢ëÿ¢ñÿ íàéãëûáåéøû êðûç³ñ ñâÿäîìàñö³, øòî ìå¢ ìåñöà ¢ äðóãîé ïàëîâå XIX ñò. (êàë³, êàæó÷û ñëîâàì³ íÿìåöêàãà ô³ëîñàôà Ôðûäðûõà Í³öøý, «Áîã ïàì¸ð»), ÿê³ íå òîëüê³ çíàéøî¢ ïðàöÿã ó XX ñò., àëå ³ ÿø÷ý áîëüø àáâàñòðû¢ñÿ. Òàòàë³òàðûçì ó ðîçíûõ ñâà³õ ïðàÿâàõ, ñóñâåòíûÿ âîéíû, ðýâàëþöû³, ïóò÷û ïàçáà¢ëÿë³ ÷àëàâåêà àä÷óâàííÿ ñòàá³ëüíàñö³, ãàðìîí³³, ñóïàêîåíàñö³. Íààäâàðîò, íà ìÿæû êðàõó àïûíóë³ñÿ ¢ñå áûëûÿ ïåðàêàíàíí³ ³ ïîãëÿäû ñàöûÿëüíà-ïàë³òû÷íûÿ, ðýë³ã³éíûÿ, ýñòýòû÷íûÿ. «×àëàâåê çãóá³¢ âîíêàâàå àï³ðûø÷à, àïûíó¢ñÿ ñàì-íàñàì ñà øìàòë³ê³ì³ ïûòàííÿì³, ñïðàáóþ÷û öÿïåð çíàéñö³ àäêàçû íà ³õ ó ñàì³ì ñàáå, âà ¢ëàñíàé ñâÿäîìàñö³. Àäñþëü øûðîêàå ðàñïà¢ñþäæâàííå ô³ëàñîôñê³õ ñ³ñòýì, ÿê³ÿ ñóäàêðàíàë³ñÿ àäíà ç àäíîé ó íàñòóïíûì: ÷àëàâåê çâÿçàíû ñà ñâåòàì ñâà³ì³ ïåðàæûâàííÿì³ ³ ¢ÿ¢ëåííÿì³. À çíà÷ûöü, ìåíàâ³òà ÿíû, äàêëàäíåé ìàñòàêî¢ñê³ÿ ïåðàæûâàíí³ ³ ¢ÿ¢ëåíí³, ³ ïàâ³ííû ñòàöü äëÿ ìàñòàêà àáåêòàì àäëþñòðàâàííÿ. Àäíà ç òàê³õ ô³ëàñîôñêà-ýñòýòû÷íûõ ñ³ñòýì, ñôàðìàâàíàÿ ¢ ïåðøàé ïàëîâå XX ñò., ³ ïðàïàíî¢âàëà ìàñòàêó ¢êëþ÷àöü ó ýñòýòû÷íû àáåêò çìåñò óëàñíàé àñîáû, íà çÿâû ³ ïðàäìåòû çíåøíÿãà ñâåòó ïåðàíîñ³öü ñâàå íàñòðî³ ³ àä÷óâàíí³, íàäàâàöü ãýòûì çÿâàì ³ ïðàäìåòàì óëàñíûÿ àñàáë³âàñö³, ³íàêø êàæó÷û ïðàåöûðàâàöü ñâàþ Äóøó íà íåàäóøà¢ë¸íûÿ ðý÷û. Ó ïðàöýñå òàêîãà ¢ñïðûìàííÿ ñâåòó ìàñòàêî¢ñêàå «ÿ» ñòàíîâ³ööà áîëüø àêòû¢íûì, ïàâûøàåööà ýìàöûÿíàëüíàñöü, ýêñïðýñ³¢íàñöü, øòî ³ çíàõîäç³öü âûéñöå ¢ òâîð÷àñö³».
6458. Дюркгейм и Мангейм об институте образования
Социология
6459. Еlectronics Workbench
Компьютеры, программирование

Кроме анализа прямого наблюдения за терминалами инструментов Electronics Workbench позволяет выполнить дополнительные виды анализа. В качестве примера для данной схемы можно привести получение АЧХ и ФЧХ схемы как четырехполюсника. Т.е. при расчете на вход схемы будет подаваться сигнал различной частоты и будет произведен анализ зависимости вида выходного сигнала от входного. При этом нужно будет задать начальную и конечную частоты, на которых будет произведен анализ. Для проведения этого анализа нужно остановить работу цепи , т.е. воспользоваться переключателем питания или кнопкой Pause и выполнить команду меню Analysis / AC Frequency. Перед расчетом будет выведено окно параметров анализа. Вид этого окна приведен на рисунке 3.7. При необходимости можно изменить некоторые из параметров: Start frequency (начальная частота), End frequency (конечная частота), Sweep type (тип горизонтальной оси на конечном графике), Number of points (количество точек анализа). В данном случае удобно установить количество исследуемых точек равным 1000 для получения более гладкого графика, тип горизонтальной оси логарифмическим и диапазон частот от 1Гц до 100 КГц.
6460. Евангелие от Варнавы
Культура и искусство

Правитель, первосвященник и царь попросили Иисуса подняться на возвышенное место и обратиться к людям, чтобы толпа утихла. Иисус поднялся тогда на одну из двенадцати скал и громко сказал: “Пусть наш первосвященник поднимется на возвышенное место, чтобы я подтвердил ему мои слова!” Первосвященник поднялся, и Иисус сказал ему: “Скажи ясно, чтобы каждый понял, не написано ли в Завете, что наш Бог не имеет начала и у него никогда не будет конца?” Первосвященник ответил: “Именно это там написано!” Иисус спросил: “Не написано ли там, что Бог создал все одним своим словом?” “Да, это так”, ответил первосвященник. Иисус сказал: “Не написано ли там, что Бог невидим и скрыт для человеческого разума, будучи бесплотным, не состоящим из чего-либо и недвижим?” “Это правда!”, сказал первосвященник. Иисус снова спросил его: “Не написано ли, что все небеса вместе взятые, не смогут удержать Бога, так как Он необъятен?” - “Это то, что сказал пророк Соломон, о, Иисус”, ответил первосвященник. Иисус продолжал: “Не написано ли там о том что, Бог ни в чем не нуждается, поскольку Он не ест, не спит и не испытывает ни в чем нужды?” - “Это так!”, сказал первосвященник. Иисус спросил: “Не написано ли там, что Бог повсюду, и что нет другого Бога, помимо Него, который поражает и исцеляет, и который вершит все, что пожелает?” “Так >написано!”, ответил первосвященник. Тогда, воздев руки, Иисус сказал: “Господь Бог наш, такова вера моя, с которой я приду на Суд и буду свидетельствовать против любого, кто поверит в обратное!” Повернувшись к людям, он добавил: “Проявите терпение, так как вы можете осознать ваш грех, сделав выводы из того, что сказал первосвященник и что написано в Книге Моисея, вечном союзе с Богом! Действительно, я видимый человек, ходящий по земле, смертный, как и другие люди, который родился, и который умрет. И я таков, что не способен даже создать и мухи из ничего”.

Blog

Курсовой проект