Духовное наследие старообрядчества Русского Севера
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
Введение
Духовные стихи представляют собой особую область в духовном творчестве русского народа. Они содержат в себе глубинные и заповедные вопросы, которые тесно связаны с религиозной жизнью, христианским мировоззрением и верой.
Целью данной курсовой работы является исследование духовных стихов, бытовавших в такой самобытной и уникальной среде как поморское и северное старообрядчество.
Уже в XIX веке северный регион привлекал к себе пристальное внимание исследователей, занимавшихся изучением духовной культуры старообрядчества. Несмотря на то, что имеется достаточно широкий круг литературы по этому вопросу, нельзя сказать, что тема изучена окончательно. По мнению некоторых исследователей, к настоящему времени ещё не введен в научный оборот большой круг источников по истории старообрядческого раскола в Русской Православной Церкви, отсутствуют детальные и всесторонние описания отдельных старообрядческих согласий, их истории, особенностей вероучения и обрядовой практики и т.д. Без этого не может быть адекватно представлена ни история русского крестьянства, ни история старообрядчества, ни история русской религиозной мысли в целом. Книга играла важнейшую роль в формировании системы авторитетов старообрядчества. Изучение старообрядческой книжности во многом является ключом к пониманию старообрядчества как исторического, социального и культурного феномена.
Об актуальности этой темы также говорит тот факт, что народное духовное наследие быстро утрачивается, так как исчезает его естественная среда существования, забываются говоры, умирают непосредственные носители народной духовной культуры. Городская цивилизация наступает стремительными темпами на Русский Север с его самобытностью и духовной уникальностью.
Задача данной курсовой работы состояла в исследовании духовных стихов, бытовавших в среде старообрядчества Русского Севера, а так же обзор историографии по этой проблеме. Еще одна причина, по которой данная проблема мало изучена, заключается в том, что старообрядческое движение начала прошлого века отошло от форм ярого протеста против официальной церкви. Они стали больше внимания уделять своим внутренним вопросам и проблемам, взаимоотношениям между отдельными согласиями, спорам о догматике и т.п.
К сожалению, сохранность духовного наследия в разных регионах не одинакова. Несмотря на то, что старообрядчество до сих пор является очень обособленной средой, все равно происходили стремительные изменения в жизни русского народа, урбанизация активно наступала в течение XX века на российскую глубинку. Традиция народного духовного творчества скуднеет, исчезают целые жанры. Народное духовное наследие быстро утрачивается, так как исчезает его естественная среда существования, забываются говоры, умирают непосредственные носители народной духовной культуры. Городская цивилизация наступает стремительными темпами на Русский Север с его самобытностью и духовной уникальностью.
Но все же, существующие сейчас архивы имеют значительный объем и носят уникальный характер. Это позволяет исследователям изучить как можно полнее весь накопленный материал по духовному наследию, в том числе и старообрядческому.
I. Разыскания исследователей в области духовного наследия старообрядчества Русского Севера
История исследования и собирания духовного наследия составляет более трех столетий. Изначально собиратели скорее от любопытства, а не из-за преследования каких-то научных целей записывали произведения такого рода. И эти записи были единичными.
Со временем изучение духовного наследия стало комплексным, начала прослеживаться структура всесторонних научных исследований, анализа этих произведений.
Существуют специальные правила, которых следует придерживаться при записи памятников духовного наследия. Несмотря на то, что существует большое количество мнений по поводу того, какими должны быть эти правила, они не обобщены должным образом в какие-либо труды, посвященные методам и научным подходам к фиксации произведений народного творчества.
На рубеже XIX и XX веков духовное наследие Русского Севера, как было отмечено выше, привлекает внимание исследователей. Среди тех, кто работал в данном регионе и занимался сбором и фиксацией, а также публикациями источников, следует отметить: Гильфердинга А.Ф. (Беломорские былины, 1873 г.), Ончукова Н.Е. (Печорские былины, 1904 г.), Марков А.В. (Беломорские былины, 1901 г.), Григорьев А.Д. (Архангельские былины, 1904 г.).
Вообще в кругах интеллигенции XIX в. наблюдается интерес ко всему народному, стремление понять мировоззрение и переосмыслить непосредственные источники русской духовной культуры. Видимо, это связано с идеями славянофильства 30-40-х гг.
Полевыми экспедициями был собран очень многообразный материал. Также стали проводиться во время экспедиций видео и фотосъемки.
Исследователь Рассыхаев отмечал: Исследователи народной культуры при публикации архивных и полевых материалов до сих пор зачастую игнорируют сведения о собирателях фольклорного материала, особенно если фигурирует имя незнакомого человека или студента. Между тем, при обнаружении в архивах ранее неизвестных источников эти фамилии более всего привлекают внимание, ибо раскрывают забытые страницы собирания фольклора, дают возможность проследить предысторию появления материалов, образования фонда.
На протяжении XIX - XX вв. Архангельская территория так