Духовное наследие старообрядчества Русского Севера
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
книжником Соловецкого монастыря стал Игнатий Соловецкий. Самым выдающимся его сочинением является Книга о титле на кресте Христове. Она, к сожалению, не сохранилась до нашего времени в своем полном виде, однако стоит заметить, что все же это произведение в виде различных отрывков и переписок было широко распространено в XVIII-XIX вв.Еще одним центром старообрядчества и старообрядческой книжной литературы на Русском Севере являлся Пустозерский монастырь.
Многие идеологи старообрядческой традиции были сосланы в этот монастырь. В дальнейшем в монастыре появилась небольшая группа книжников-староверов. Это стало уникальным явлением древнерусской книжности. Здесь находились в заключении протопоп Аввакум, инок Епифаний, протопоп Никифор, дьякон Ф. Иванов. Они написали около сотни уникальных произведений, которые оказали большое воздействие на широкую массу читателей, в основном из крестьянской среды. Сборники, созданные в монастыре, переписывались и редактировались многочисленными писцами, которые пытались сделать так, чтобы рукописная книга была похожа на печатную.
О популярности Пустозерских авторов говорит тот факт, что в XVII в. стало появляться много сочинений, якобы принадлежащих им.
Одними их самых известных произведений старообрядческой книжности считаются жития протопопа Аввакума и инока Епифания, которые были написаны в 1672 - 1675 гг.
Как уже было сказано выше, пытаясь спастись от гонений, старообрядцы - раскольники двинулись вглубь страны, в малообжитые края, где стали формироваться центры старообрядческой культуры. Между собой эти старообрядцы стали делиться на отдельные согласия, которые вели полемику уже не только со сторонниками новой веры, но и между собой. Также старообрядцы разделились на два основных течения - поповщину и беспоповщину. Поповцы в основном населяли Поволжье. Беспоповцы же одной из первых освоили Выговскую пустынь. Она возникла на северо-востоке Прионежья в начале XVIII в.
Выговский (Даниловский) монастырь стал процветающим центром беспоповщины. Одни из самых выдающихся авторов были: Андрей и Симеон Денисовы, Трифон и Мануил Петров, Даниила Матвеева, Ивана Филиппова и др. Активная деятельность Выгореции способствовала тому, что в XVIII - XIX вв. население всего Севера, особенно крестьянство, было сильно подвержено влиянию старообрядческой идеологии.
Уже с конца XVIII века в среде старообрядцев начинается разделение на несколько течений. Вследствие чего формируется центры с локальными вариантами певческих традиций в зависимости от того или иного обряда.
Впервые такие общины создаются в XVII при монашеских скитах. И Выговский монастырь становится одним из наиболее авторитетных центров, где составлялись и переписывались певческие книги. Старообрядцы - поморцы надолго переняли эти традиции, впоследствии перешедшие к федосеевцам и филипповцам, которые обосновались в Нижегородской губернии и на Вятке.
Среди северных согласий можно отметить также согласие федосевцев, которые в нач. XVIII в. появились в Псковской и Новгородской губерниях. Его создателем стал инок Дионисий, Главное отличие этого поморского согласия от старопоморцев-даниловцев состояло в том, что они признавали брак, который был заключен до вступления в согласие.
На северо-востоке у р. Печеры, начиная с 1715 г., существовал Великопоженский скит в районе с.Усть-Цильма (в настоящее время Республика Коми). Эта община основывалась на поморско-выговском уставе, также была центром старообрядческой книжности.
Главной темой произведений старообрядцев была эсхатология. Изначально представители поморского согласия были радикально настроены по поводу этой проблемы. Их произведения были посвящены доказательству того, что с 1666 г. русские цари были Антихристами, и что для православного христианина нет возможности жить под властью такого царя. Однако потом эта радикальность несколько ослабла.
Старообрядческая рукописная традиция не только смогла сохранить свои жанры и произведения, но постепенно обогащалась новыми памятниками. В конце XIX века старообрядческое мировоззрение отдельных согласий самоутвердилось. Они считали себя единственными носителями старины, среди которых жива истинная православная вера, несмотря на действия Антихриста и его сподвижников.
Говоря о книжной рукописи старообрядцев, необходимо отметить, что оформление рукописей староверами-книжниками носило уникальный характер. Формируется особый функциональный стиль, отсутствует какой-либо орнамент и иллюстрации, однако все-таки применялась киноварь для заглавных букв, но зачастую рукописи выполнялись в одном свете.
Как и культура книжности, музыкальная культура старообрядчества также имеет огромное значение в истории культуры раскольников, и русского народа.
Музыкальные истоки их традиций восходят к первоосновам певческого искусства, связанного с профессиональным церковным пением Древней Руси и укоренившегося в богослужении всех старообрядческих конфессий. В то же время, живя в окружении мира, они испытывают сильнейшее влияние народной музыкальной культуры. Эта культура, с одной стороны, влияет на их быт и обрядовую сторону жизни: свадьбы, календарный обряд и др. (особенно в крестьянской, заводской и, вообще, низовой среде), а с другой приводит к ассимиляции устной традиции. Включение ее в музыкально-певческий обиход, порождает такие необычные формы музыкального искусства, как например, покаянная лирика, духовные стихи, сатирически?/p>