Духовное наследие старообрядчества Русского Севера
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
же находилась под пристальными взглядами исследователей и собирателей народного наследия. Среди исследователей необходимо выделить Григорьева А.Д., Никифорова А.И., Маркова А.В., Ончукова Н.Е., Эвальд З.В., Астахова А.М. и др.
К Русскому Северу также можно отнести Новгородскую область. До 1945 г. она входила в Ленинградскую. Этот регион является уникальным хранителем старообрядческих традиций Северной Руси. Его территории включали практически весь Русский Север. Сохранность старообрядческих традиций обусловлена отдаленностью северных территорий от центра, законсервированностью их народных и духовных воззрений, быта и обрядов.
К сожалению, нет достоверных сведений о том, как проходил сам процесс возникновения духовного наследия. И. О. Солощенко в своей статье отмечает: Не существует никаких достоверных исторических свидетельств об исполнении и тем более о процессе создания ранних духовных стихов. Гипотезы дореволюционных исследователей и современные представления о появлении памятников народной религиозной поэзии отличаются самым широким разбросом мнений как по поводу истоков традиции, так и о времени возникновения отдельных стихов. Напомним, что весь основной круг известных сегодня духовных стихов был зафиксирован в XIX в., когда традиция народного религиозного песнетворчества уже давно сложилась и, по общему мнению, находилась в стадии естественного угасания.
При разрушении устной традиции (и утрате письменной) духовный стих начинает бытовать только в виде отдельных контаминаций и пересказов.
Следует отметить тот факт, что духовное наследие никогда не являлось однородным. С течением времени что-то утрачивалось, а что-то появлялось. Между ранним средневековьем и XIX в., когда религиозные песни народа во всем их многообразии впервые были зафиксированы в рукописях и публикациях, пролегла огромная эпоха, на протяжении которой менялись и формы жизни всех сословий общества, и культура разных его слоев, и образ мысли людей, в том числе их религиозные воззрения….
По мнению исследователей, расцвет лиро-эпических и лирических стихов произошел примерно в XVII в. и позднее. Это связано с расколом церкви, образованием старообрядчества.
Изучение Духовных стихов, бытовавших на севере России до революции носило случайный характер и не было приведено в какую-либо систему. Среди исследователей, занимающихся этой проблеммой следует отметить М.Ф. Истомина, А. Луканина, К.Ф. Жакова и др.
Материалы, полученные исследователями при полевом собирании стихов среди старообрядческого населения, обосновавшегося на р. Печора, дают возможность говорить о том, что в религиозной сфере и обрядовой стороне их жизни широко присутствие Духовного стиха. Наиболее активно они бытовали в посты, когда нельзя было как-то развлекаться исполнением простых светских песен. Бытование их отмечено как в устной, так и в письменной традиции. Источниками старообрядческих духовных стихов были, по мнению исследователей, обычные рукописные сборники, а пелись они по напевке. Можно сделать вывод о том, что стихи бытовали как в устной, так и в письменно традиции.
Относительно регионов бытования Духовных стихов на Русском Севере, исследователь А.А.Чувьюров отмечал: В настоящее время традиция исполнения духовных стихов сохранилась лишь в ряде населенных пунктов Вуктыльского и Троицко-Печорского районов, в местах проживания представителей бегунского согласия (скрытников) и поморцев. Пока затруднено выяснение различий в репертуаре духовных стихов бегунов и поморцев, так как материал, собранный у первых, разрознен, фрагментарен и состоит в основном из стихов позднего происхождения (О блудном сыне, В двери кузницы). В Печорском районе, где также в прошлом старообрядцы являлись доминирующей конфессиональной группой, духовных стихов не поют.
II. Старообрядчество Русского Севера как уникальная среда бытования духовного наследия
Вообще книга всегда являлась элементом православной христианской культуры и пользовалась большим авторитетом на Руси. Хотя, несмотря на это, круг произведений был довольно ограниченным. Появление какого-либо нового такого произведения книжности становилось знаковым событием для общественной и культурной жизни, которое было весьма обсуждаемо и имело довольно широкий резонанс. Все эти печатные произведения подвергались церковной цензуре, как иностранные так и русские.
В свою очередь рукописная книга слабо ощутила на себе воздействие церковной цензуры. Именно это стало причиной тому, что на Руси бытовала апокрифическая, внецерковная традиция, которая имела очень широкое распространение. Даже, несмотря на большие достижения в становлении книгопечатания уже в конце XVII в. в центральных районах государства, рукописная традиция успешно существовала в отдаленных от центра районах. Пройдя многочисленные изменения, со временем многое потеряв, эта традиция все-таки сохранилась до наших дней. То, что рукописная книжность успешно существовала на протяжении нескольких столетии ,можно объяснить произошедшим расколом в православной церкви, к которому привела реформа 1653 г. патриарха Никона.
Печатные книги полностью изменили свое религиозное содержание. Это было следствием реформы. Старые богослужебные книги больше не использовали при богослужении, они были заменены на новые, напечатанные по греческим образцам. Противники реформы, которые отказывались следовать предписаниям Никона, ощутили острый недос?/p>