Дружба как неформальный институт
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
КУРСОВАЯ РАБОТА
по социологии
ТЕМА: Дружба как неформальный институт
Чита 2011
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Дружба как социальный институт, формальные и неформальные институты
1.1 Становление дружбы как социального института
1.2 Формальные и неформальные социальные институты
2. Особенности дружбы как неформального института
2.1 Понятие дружбы как неформального института
2.2 Дружба как неформальный институт в молодежной среде
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Вряд ли найдется человек, который никогда не задумывался бы о сущности дружбы. Впервые это обычно случается в ранней юности, когда от школьных диспутов о дружбе, товариществе и любви ждут не только абсолютной ясности, но и практического решения жизненных проблем. При этом обнаруживается любопытный парадокс. Люди всех времен и народов почитают дружбу как величайшую социальную и нравственную ценность. Если найдешь разумного друга, готового идти вместе, праведно живущего, мудрого, превозмогающего все невзгоды,- иди с ним, радостный и вдумчивый. Если не найдешь разумного друга, готового идти вместе, праведно живущего, мудрого,- иди один, как царь, отказавшийся от завоеванного царства..., - учит Дхаммапада, собрание религиозно-этических изречений раннего буддизма (III - I вв. до н.э.) [11, c.32].
Вместе с тем люди неизменно считают подлинную дружбу редкой и расцвет ее, как правило, относят к прошлому. Нередко приходится слышать жалобы на то, что интимная, глубокая дружба часто подменяется у современной молодежи поверхностными и экстенсивными приятельскими отношениями, что телефон заменяет личные контакты, а телевизор - живой обмен мнениями. Эти рассуждения, подкрепленные ссылками на научно-техническую революцию, урбанизацию и рационализм современной жизни, кажутся довольно убедительными [2, c.8-9].
Какие же признаки отличают дружбу от прочих межличностных отношений и привязанностей? Их можно назвать по крайней мере три.
В отличие от деловых отношений, где один человек использует другого как средство для достижения какой-то своей цели, дружба - отношение самоценное, само по себе являющееся благом; друзья помогают друг другу бескорыстно: не в службу, а в дружбу.
В отличие от близости, обусловленной кровным родством, или от товарищества, где люди связаны принадлежностью к одному и тому же коллективу, узами групповой солидарности, дружба индивидуально-избирательна и основана на взаимной симпатии.
Наконец, в отличие от поверхностного приятельства, дружба - отношение глубокое и интимное, предполагающее не только взаимопомощь, но и внутреннюю близость, откровенность, доверие, любовь. Недаром мы называем друга своим alter ego (другим Я) [12, c.42].
Дружба как социальный институт - предмет изучения социологии, этнографии и исторических наук, которые прослеживают взаимодействие дружбы с такими общественными институтами, как семья, родство и соседство, историческую эволюцию социальной роли друга и соответствующих нормативных представлений.
Объект курсовой работы - дружба как социальный институт.
Предмет - дружба как неформальный институт в молодежной среде.
Цель - изучить институт дружбы как неформальный социальный институт.
Задачи:
рассмотреть становление дружбы как социального института;
изучить формальные и неформальные социальные институты;
раскрыть понятие дружбы как неформального института;
охарактеризовать дружбу как неформальный институт в молодежной среде.
1. ДРУЖБА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ, ФОРМАЛЬНЫЕ И НЕФОРМАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
.1 Становление дружбы как социального института
Людям свойственно проецировать образцы идеальной дружбы в прошлое. Особенно часто такие образцы обнаруживали в античной Греции. Имена Кастора и Полидевка, Ореста и Пилада, Ахилла и Патрокла, Гармодия и Аристогитона уже в древности стали нарицательными, а их дружба считалась образцовой. Но действительно ли древняя дружба была прочнее и глубже современной и по каким критериям их вообще можно сравнивать?
Социологи обычно ставят развитие института дружбы в зависимость от степени дифференциации социальных связей. Так, немецкий социолог Ф. Тённис теоретически разграничивал два типа социальных отношений: общность (Gemeinschaft), основанную на непосредственной эмоциональной близости людей, и общество (Gesellschaft), основанное на рациональном расчете и разделении труда. Классическим примером общественных отношений Теннис считал капиталистический товарообмен, пренебрегающий всеми индивидуальными различиями, а примерами общности - родство, соседство и дружбу [11, c.33]. По его мнению, общность и общество присутствуют на каждом этапе исторического развития, но в разной пропорции. На ранних стадиях, пока люди живут сравнительно небольшими группами и в патриархальных условиях, преобладает дух общности. По мере того как социальные связи становятся все более универсальными, значение общностных отношений, а следовательно, и дружбы снижается. Они становятся всего лишь островками человеческого в мире безличной расчетливости.
Другой немецкий буржуазный социолог, Г. Зиммель, связывал историческую эволюцию др