Дружба как неформальный институт
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
ужбы с дифференциацией не только общества, но и самой личности. Античный идеал дружбы ему представлялся тотальным самораскрытием и слиянием личностей. По мере растущей дифференциации людей такое полное самораскрытие должно было становиться все труднее. Чтобы поддерживать дружбу в античном смысле, современный человек, возможно, должен слишком многое скрывать. Отсюда, по мнению Зиммеля, дефицит интимности и эмоциональное оскудение дружбы [14, c.113].
Конечно, разделение труда и дифференциация общественных функций - фундаментальный социальный процесс. Но можно ли ставить в однозначную зависимость степень дифференциации социальной структуры и характер дружеских отношений?
В.И. Ленин писал, что абстрактное рассуждение о том, в какой зависимости стоит развитие (и благосостояние) индивидуальности от дифференциации общества,- совершенно ненаучно, потому что нельзя установить никакого соотношения, годного для всякой формы устройства общества. Самое понятие дифференциации, разнородности и т.п. получает совершенно различное значение, смотря по тому, к какой именно социальной обстановке применить его [15, c.91].
Мнение, будто древняя дружба была интимнее современной, молчаливо предполагает, что человеческие отношения изначально были индивидуальными, а в ходе исторического развития постепенно деиндивидуализировались, становясь все более стандартными и холодными. Между тем уже в древности раздавались жалобы на непрочность дружбы. Да и само усложнение человеческой индивидуальности выглядит в свете этого воззрения не столько приобретением человечества, сколько потерей.
На самом же деле индивидуализация и персонализация - исторические процессы. Чем дальше назад уходим мы в глубь истории,- писал К. Маркс,- тем в большей степени индивид, а следовательно и производящий индивид, выступает несамостоятельным, принадлежащим к более обширному целому....
Если понимать дружбу только как непосредственную эмоциональную привязанность, то человечество отнюдь не обладает в этом отношении ни монополией, ни приоритетом. Какие-то индивидуальные отношения и эмоциональные привязанности существуют уже у животных. Нередко такая дружба бывает весьма прочной и нежной. Она может связывать и особей, стоящих на разных ступенях существующей в стаде иерархии, и даже представителей разных видов. История дружбы подразумевает нечто совсем другое - становление дружбы как особого социального института, обладающего специфической ценностью и регулируемого системой нравственных норм. История эта включает две автономных, хотя и взаимосвязанных, линии развития: первая - эволюция представлений о степенях человеческой близости (по оси свой - чужой); вторая - динамика представлений о функциях дружбы на базе разграничения инструментальных и экспрессивных отношений [20, c.210].
Все отношения типа свой - чужой, близкий - дальний первоначально символизировались как кровнородственные. Первым шагом становления дружбы в смысле автономного социального института было, по-видимому, ее выделение из круга семейно-родственных отношений. Важную роль в этом процессе сыграло понятие свойствa.
На первый взгляд свойствo кажется простым расширением родственных связей. Свойство есть отношение, существующее между одним из супругов и родственниками другого, а также между родственниками обоих супругов. В то же время свойствo противопоставляется естественному родству: свойственники - это чужие, ставшие своими. Свойствo - своего рода псевдородство, искусственное родство, связь, основанная на определенным образом обусловленном поведении.
Виды искусственного родства на ранних этапах развития общества были весьма многообразны - кумовство, побратимство, кровное братство, названное братство, соотцовство и т.д. К институту дружбы ближе всего стоит побратимство. Его зародышевые формы существуют уже в первобытном обществе, в виде системы возрастных групп, члены которых, будучи близки друг к другу по возрасту и совместно проходя обряд инициации (переход в следующую возрастную категорию или посвящение во взрослое состояние), на всю жизнь сохраняют чувство групповой солидарности, сознание обязанности оказывать друг другу поддержку. Но подобные отношения еще не были индивидуально-избирательными: участники не выбирали друг друга, их связь задавалась социальной принадлежностью, возрастом и т.п. [13, c.102]
С разделением общества на классы родственные и территориальные узы ослабевают. Социальные и экономические связи людей уже не замыкаются рамками племени и нередко принимают личностный характер, выступают как отношения между индивидами, независимо от их кровнородственной или территориально-общинной принадлежности. Данную задачу и выполняют побратимство и другие ритуализованные личные отношения.
Как бы назывались такие отношения, судя по этнографическим данным, они обладают четырьмя общими признаками. Это отношения:
во-первых, партикуляристские: взаимные обязательства их участников всегда подразумевают конкретного другого (в отличие, допустим, от торговых отношений, регулируемых общими правилами и в которых партнер персонифицирует некую социальную категорию, а потому легко может быть заменен другим человеком), что сближает ритуализованные личные отношения с родством;
во-вторых, личные: в отличие от кровного родства или заданной принадлежности к возрастной груп