Geum.ru

Литература

  • 11261. Трагическая фигура Евгения Базарова в романе Тургенева "Отцы и дети"
    Сочинение пополнение в коллекции 10.12.2010

    Трагедия Евгения Базарова это трагедия целого поколения, мечтавшего "обломать дел много, а породившего нигилизм, безверие, вульгарный материализм и даже разрешившего себе кровь по совести". Вспоминается Раскольников и Верховенский. Конечно, не стоит ставить знак равенства между Базаровым и "бесами" Достоевского. За тургеневским героем угадывается блестящая плеяда ученых-естествоиспытателей 60-80-х годов. Эти ученые действительно служили науке, России, они вовсе не покушались на нравственные ценности. Базаров же объявляет войну не только Кирсановым, но и Богу. Вслушаемся в его слова: "Ты, брат, глуп еще, я вижу. Ситниковы нам необходимы. Мне, пойми ты это, мне нужны подобные олухи. Не богам же, в самом деле, горшки обжигать!.." На что Аркадий ответил, поняв бездонную пропасть базаровского самолюбия и сатанинской гордости: "Мы, стало быть, с тобой, боги? То есть, ты бог, а олух не я ли?"

  • 11262. Трагические разлады в лирике В. Маяковского
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Все творчество В. Маяковского представляет собой гигантское противоречие. «Это была поэзия мастерски вылепленная, горделивая, демоническая и в то же время безмерно обреченная, гибнущая, почти зовущая на помощь», писал Борис Пастернак. Лирический герой этой поэзии многомерен, многопланов, со множеством и во множестве масок. Здесь соединяются богоискания и богоборчество, призыв к разрушению и страдание от хаоса, нежная чистая любовь и гимны жестокости и насилию. Проистекает это из двух диаметрально противоположных «я» поэта: «я» демоническое и «я» взывающее о помощи. Это два своеобразных полюса, вокруг которых группируются темы, разрабатываемые Маяковским. Причем темы у обоих полюсов одинаковы. Но с разными знаками. Отсюда несогласованность лирики Маяковского.

  • 11263. Трагический характер конфликта в романе "Отцы и дети"
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Русская литература всегда выверяла устойчивость и прочность общества семьей и семейными отношениями. Начиная роман с изображения семейного конфликта между отцом и сыном Кирсановыми, Тургенев идет дальше, к столкновениям общественного, политического характера. Но семейная тема в романе сохраняется и придает его конфликту особую глубину. Ведь никакие социальные, политические, государственные формы человеческого общежития не поглощают нравственного содержания семейного начала. Напротив, семейное начало оказывается зерном и первоосновой всех сложных форм общественности. Не случайно страну, в которой мы живем, мы называем родиной-матерью или отечеством. Отношения отцовско-сыновние не замыкаются только на кровном родстве, а распространяются далее на "сыновнее" отношение к прошлому, настоящему и будущему отечества, к тем историческим и нравственным ценностям, которые наследуют дети. "Отцовство" в широком смысле слова тоже предполагает любовь старшего поколения к идущей на смену молодежи, терпимость и мудрость, разумный совет и снисхождение. Мир так устроен, что "молодость" и "старость" в нем взаимно уравновешивают друг друга: старость сдерживает порывы неопытной юности, молодость преодолевает чрезмерную осторожность и консерватизм стариков, подталкивает жизнь вперед. Такова идеальная гармония бытия и в представлении Тургенева. В ней присутствует, конечно, "снятый", преодоленный драматизм конфликта между отцами и детьми.

  • 11264. Трагическое в произведениях русских и татарских писателей на основе произведения Л.Н. Толстого "А. Каренина" и Г. Ибрагимова " Молодые сердца"
    Информация пополнение в коллекции 14.12.2011

    В последние два десятилетия в сравнительных исследованиях русской и татарской литератур активно осваиваются процессы национальной и культурной идентификации. Одним из приемов, помогающих воссоздать специфику и динамику национального художественного сознания, является описание контекстов, которые основываются на диалоге философии, литературы, культурологии. При таком подходе национальное предстает как система взаимовлияний и противоборств направлений, жанров, стилей. Например, Р.К.Ганиева считает, что творчество Г.Исхаки являет собой органический синтез философско-эстетических и литературных традиций Востока и Запада. С точки зрения ученого, художественный метод Ф.Амирхана - сложное синтетическое явление, вобравшее в себя художественно-эстетический опыт модернистских течений, обогативших художественную систему его реализма. Ю.Г.Нигматуллина прослеживает процесс формирования "запоздалого модернизма" в татарской литературе и изобразительном искусстве в широком контексте авангардистского искусства России и Западной Европы. Д.Ф.Загидуллина выявляет причины, стимулирующие возникновение в татарской литературе начала ХХ в. модернистских течений: одной из них является диалог с русским и западноевропейским модернистским искусством.

  • 11265. Трагическое в сатире М. Е. Салтыкова-Щедрина
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    В условиях самодержавной России невозможно было выработать конституцию, отвечавшую интересам народа, и Щедрин осмеивает бесполезные попытки Сперанского, изображая его под фамилией Беневоленского. ___ Но пиком в изображении ничтожества и бездуховности градоначальников является образ Угрюм-Бурчеева, в котором многие современники Щедрина узнавали жестокого военного министра Александра I Аракчеева. С горьким сарказмом пишет автор о причудах этого выродка: после его смерти в подвале нашли какие-то одичавшие существа это были его жена и дети, которых он морил голодом. Он стремился сделать из людей машины, работающие под барабанную дробь и марширующие вместо отдыха. Он посягнул на саму природу, вот почему в финале “Истории одного города” возникает Нечто, огромная грозовая туча. Что она таит для глуповцев: освобождение от тиранствующих градоначальников или наступление более тяжелой реакции Щедрин не объясняет. Сама жизнь, само поведение людей должны дать ответ на этот вопрос.

  • 11266. Трагическое время коллективизации
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Борис Можаев и Василий Белов внесли большой вклад в освещение сложного и трагического времени в жизни русской деревни. Их произведения объединяет исследование судьбы крестьянства, попавшего в странный водоворот исторического эксперимента, названного социализмом. Общим является и то, что эти авторы полны веры в силы народа, в его светлое будущее. Герои Можаева и Белова видят спасение "от бедствия народного" в вечных законах крестьянского общежития, народной морали. Слова "... да сгинут везде страдания и смуты..." воспринимаются как наставление потомкам, как молитва-оберег от ожесточения властей и их преступного равнодушия к судьбе России.

  • 11267. Трагическое и комическое в сказе Н. С. Лескова «Левша»
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    В заключение мне хотелось бы немного рассказать об истории опубликования “Левши”. Образ талантливого мастерового не был понят современной Лескову критикой. Журналы “Отечественныезаписки”, “Дело” усмотрели в сказе славянофильские настроения. Лесков, по мнению рецензента “Отечественных записок”, парит высоко над Европой, превознося русские таланты. Газета “Новое время”, наоборот, вступилась за русский народ, которого якобы принижал автор “Левши”. Гениальный Левша преображается в забитого, безличного рабочего. Лескову пришлось ответить на критику и разъяснить подлинный замысел сказа.

  • 11268. Трагическое и комическое в сказе Н. С. Лескова «Левша»
    Сочинение пополнение в коллекции 29.09.2010
  • 11269. Трагичность образа Эммы Бовари
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Главная героиня произведения мадам Бовари. Эмма воспитывалась в монастыре, в обстановке искусственного заточения, единственным любимым занятием Эммы было чтение романов, в которых действовали возвышенные, идеальные "герои с большой буквы": "В этих романах только и были, что любовь, любовницы, любовники, преследуемые дамы, падающие без чувств в уединенных беседках ...клятвы, поцелуи в челноке при лунном свете, соловьи в роще, кавалеры, храбрые, как львы, и кроткие, как ягнята...".

  • 11270. Традиции
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    Вальпургиева ночь это главный шабаш ведьм, а также один из важнейших языческих праздников, посвященных плодородию. Это праздник, почтить который вниманием обязана каждая уважающая себя ведьма. Откуда пошла сия богопротивная традиция?
    У кельтов было восемь праздников, деливших год на восемь приблизительно равных частей:
    · зимнее (Йоль) и летнее солнцестояния. Эти праздники отмечали почти все народы.
    · Имбаэлк, или День Сурка день встречи зимы с весной. Единственный праздник, которому удалось избавиться от дурной славы. В России этот день отмечается как Сретенье.
    · Бельтэйну - 30 апреля (Вальпургиева ночь) и Самайну - 31 ноября Хеллуин.

    Дата праздника Бельтэйн раньше не была такой точной его отмечали, когда отцветал боярышник. Кельты считали дни от вечера к вечеру, а не от утра к утру. Традиция сохранилась и в двух торжествах ночи Хеллоуина и Вальпургиевой ночи. Эти праздники были противоположностью друг друга как на календаре, так и по смыслу. Для кельтов ночь перед 1 мая знаменовала наступление летнего периода времени "большого солнца", ночь перед 1 ноября соответственно, наступление зимы. Считалось, что в оба праздника настежь открыты врата в другой мир, страну эльфов.
    Как и у большинства народов, праздник в честь начала лета был посвящен солнцу и плодородию, а значит и мужской силе. Об этом напоминает дошедший до наших времен фаллический символ майский шест. Традицию плясать 1 мая вокруг шеста, украшенного цветами и лентами, сохранили жители Британии и Ирландии. В этот день они выбирают и майскую королеву единственную девушку, которой в этот день дозволено носить одежду зеленого цвета, любимого, по преданиям, эльфами. Королева становится как бы посредницей при общении между людьми и Народом холмов.
    Еще одним символом Бельтэйна были костры. Древние кельты выпускали в этот день скотину на пастбища после зимовки в хлевах. Обязательным считалось прогнать животных между двумя рядами костров по поверью, это избавляло их от зимних хворей.
    Как и везде, где она воцарялась, христианская церковь занесла в черный список не только кельтских богов, но и праздники. Однако, поскольку день в году нельзя упразднить, постаралась навязать им другое значение. Так, 1 ноября стало Днем всех святых, другие старые праздники, в том числе и Новый год, также приобрели христианскую окраску. Но в церковном календаре разнообразных требующих отмечания дат и так хватало, и о праздновании 1 мая добрые католики постарались забыть.
    Нынешнее название древнему торжеству дали немцы в честь святой Вальпургии.
    Первые официальные упоминания о Вальпургиевой ночи появились в протоколах инквизиции в Средние века. Святая Вальбурга (она же Вальтпурде, Вальпургис, Вабур, Фальбур, Бугга, Годурж) - реальная историческая фигура. Эта знатная британка родилась в Девоншире около 710 г. Она была дочерью Ричарда, одного из королей Западной Саксонии, и Винны, сестры св. Бонифация, апостола Германии. Оба ее брата, Виллибальд и Винибальд, тоже были канонизированы.
    Отправившись в паломничество на Святую землю вместе с сыновьями, Ричард поручил свою 11-летнюю дочь заботам аббатисы Уинборнского монастыря, известного своими строгими порядками. 26 лет она провела там. Вальбурга настолько хорошо изучила языки, что описала на латыни путешествие своего брата в Палестину, не говоря уже о повествовании о жизни другого брата на родном английском. Поэтому часто св. Вальбургу называют первой писательницей Англии и Германии.
    В 748-м дядя Вальбурги, Бонифаций, решает создать в Германии систему монастырей. По его просьбе аббатиса Уинборна присылает миссионерок, в том числе Вальбургу. Корабль отплыл от Британии в ясную погоду. Но скоро начался ужасный шторм. Монахиня бросилась на колени прямо на палубе -- и море тут же успокоилось.
    Моряки рассказали на берегу об этом чуде, и в Германии Вальбургу встречали с благоговением. С тех пор святая считается покровительницей моряков (помогает также при водобоязни и в шторм).
    Впоследствии Вальбурга стала аббатисой монастыря в Хайденхайме, городке в Баварии неподалеку от Айштадта, а после смерти брата руководила даже мужским монастырем. Ее добродетели и многочисленные чудеса принесли ей славу. Умерла Вальбурга 25 февраля 777 г.
    Прошло больше 100 лет, чудеса монахини позабылись. Но вот новый епископ Айштадта решает восстановить монастырь и церковь. Рабочие осквернили могилу аббатисы, и однажды ночью ее грозная тень явилась епископу... Вскоре -- а именно 1 мая -- останки монахини перевезли в Айштадт, возложив в пустоту одной из скал. И из скалы начало вытекать целебное масло, помогавшее от многих болезней. Вальбургу канонизировали, причислив к лику святых. Позже ее останки развезли по разным городам Германии, а дни, когда это случилось, посвятили ей (25 февраля, 12 октября, 24 сентября).
    Но главный день св. Вальбурги -- первое мая.
    Так в очередной раз языческие и христианские узоры сплелись в одно полотно, и праздник нечисти получил имя праведницы. Переверни вышивку: с изнанки там костер и пляски смеющейся ведьмы.
    Так почему же 30 апреля средневековые источники называют среди самых популярных дат шабаша? Скорее всего, кое-какие показания добрых христиан, ставших очевидцами "богомерзкого действа", имеют под собой реальную почву. Свидетели утверждали, что в темные ночи заставали, чаще всего на вершинах холмов, людей, творящих, с их точки зрения, различные непотребства: совершающих обряды, надевающих маски и, наконец, предающихся плотской любви. Все это может быть осколками старинных традиций. Действительно, не только кельты, но и многие другие последователи дохристианских культов во время таинств, связанных с землей, плодородием и удачной охотой, приносили жертвы, мазались кровью, переодевались в шкуры и маски животных.
    Взору случайного путника представали жрец с рогами оленя на голове, голые люди, совокупляющиеся прямо на земле, и женщины, творящие непонятные обряды. Понятно, откуда растут ноги у слухов о шабашах!

  • 11271. Традиции «Симплициссимуса» в современном немецком романе
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Традиция очевидна, прежде всего, на уровне героя. Перед нами не собственно характер, проходящий какие-либо стадии развития, а определенный ракурс, точка зрения, сформировавшаяся еще до начала повествования и неизменная, во всяком случае, не изменяющаяся в силу внешних причин в результате взаимодействия с миром, как положено в воспитательном романе. Психологическую сущность героя составляет не процесс самостановления, переживания и переосмысления информации, а лишь процесс ее механического накопления. Он всегда «вне». Его убогость в том и другом случае - залог его отстраненности. «Всяк почитал меня за неразумного дурня, а я каждого за отменного дурака» (Гриммельсгаузен Г.Я.К. Указ. соч. С. 110), - так определяет себя в отношении к миру Симплициус. «Для отвода глаз крича и изображая лилового новорожденного, я принял решение <…>, что все так и останется, … а потому и вообще расхотел жить, еще раньше, чем началась жизнь» (Грасс Г. Указ. соч. С. 65-66), - изначально заявляет Оскар Мацерат. Это отстранение вкупе с сознательно выбранным ракурсом обытовления становится залогом критического воспроизведения реальности. Отстраненность героев находит выражение еще и в том, что они начисто лишены сопереживания, сочувствия: Симплициссимус о любых событиях рассказывает с интонацией наивного удивления, Оскар, на чьей совести смерти матери, Мацерата, Яна и других, лишь однажды проявляет беспокойство о посторонней ему сестре Агнете.

  • 11272. Традиции Гоголя в творчестве Булгакова
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Умственная деятельность возникает во взаимодействии познавательных процедур и статичного объема знаний. Гибкость мышления, способность комбинировать и образовывать аналогии формируется только у тех, кто располагает обширными и одновременно детальными знаниями. Творчески мыслящие личности уже в школьные годы и на уроках и вне их интенсивно занимались научными, техническими и социальными проблемами. И они учились не только потому, что это требовалось, но и потому, что были любознательны. Нередко они интересовались многими областями знаний, обладали потребностью в информации. Творчески мыслящим личностям присуща открытая позиция по отношению к окружающему миру, они не разучились удивляться происходящему в нем, они и тогда познают новое, когда это новое не сразу включается в имеющиеся представления. Они видят новые задачи, они осознают противоречия между новыми общественными требованиями и уже не соответствующими им способами производства и технологиями, между традиционными теоретическими позициями и более не соответствующими им эмпирическими результатами. Старые и известные схемы они ставят под вопрос и готовы отказаться от привычных способов мышления и труда. Поэтому им присущи наряду с гибкостью ума готовность к риску и мужество. Творческие личности отличаются и развитыми интересами, сильной мотивацией и высокой степенью понимания проблемы. Заметно, что психические предпосылки творческого мышления и деятельности касаются не только познавательной области, духовных способностей; они относятся во многом и к целенаправленности и характеру личности. Для поиска новых знаний и решений наряду с названными духовными предпосылками необходима и готовность к интенсивному и трудоемкому умственному труду. Трудные пути, которые существуют при решении сложных проблем, приходится преодолевать благодаря не только большой заинтересованности в работе, но и умению сконцентрироваться, выдержке. Новые знания или новые технологические решения часто встречают сопротивление. Необходимы большие усилия, а также готовность к борьбе, осторожность, способность завоевывать соратников и привлекать других людей. Важным базисом для этого могут быть здоровая самоуверенность и эмоциональная стабильность.

  • 11273. Традиции Гоголя и Салтыкова-Щедрина в сатире Маяковского. Сатира Маяковского
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Не исключением является и тема, обличающая пошлость, мещанство, быт, обывательщину, волокиту и бюрократизм. В этих произведениях Маяковский верен традициям русской литературы, так как продолжает тему, начатую еще Фонвизиным, Грибоедовым, Гоголем и Салтыковым-Щедриным. Если рассмотреть стихотворения Маяковского "О дряни" и "Прозаседавшиеся", то можно заметить, что поэт широко использует целый спектр комических приемов для описания бюрократов и мещан, чьи желания не простираются дальше "тихоокеанских галифищ" и стремления "фигурять" в новом платье "на балу в Реввоенсовете". Поэт использует и разящие эпитеты, и яркие сравнения, и неожиданные аллегории, но особенно ярко вскрывают суть порока гипербола, сарказм и гротеск.

  • 11274. Традиции Горького и Достоевского в социально-философской повести В. Распутина "Живи и помни"
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    М. Горький дал блестящий вариант художественного изображения такого опустошения личности, выросшего на почве гипертрофированного индивидуализма. Рассказ Карамора (из цикла Рассказов 1922 1924 годов), воззвавший противоречивые оценки в критике, построен на факте исключительном: провокатором стал рабочий Петр Каразин. Постепенно выясняется индивидуалистическая сущность Каразина, для которого его я мера всех вещей. Для него исчезают объективные мерила добра, зла, правды, красоты все эти категории осмысляются им только по отношению к своему я, то есть исчезают: все правы по-своему. И почему так легок переход от подвигов героизма к подлости? A все дело в том, что никакой социальной совести нет, сознание связи между людьми выдумка, и вообще ничего нет, кроме людей, каждый из них стремится жить за счет сил другого, и это дано навсегда. Значит все позволено. В новых исторических условиях антигуманистическая индивидуалистическая формула Раскольникова и Ивана Карамазова (все позволено), выстраданная ими и трагически сопутствующая у них высоким альтруистическим целям, принимает новое звучание. Пройдя через крайности философии буржуазного индивидуализма доимпериалистической и империалистической эпох, формула все позволено логически могла лишь наполниться единством, сосредоточившим в себе антигуманные средства и столь же антигуманные цели. Так, М. Горький в рассказе Карамора новаторски, с позиций нового, передового сознания, показал трансформацию одной из вечных проблем литературы XIX века проблемы индивидуализма.

  • 11275. Традиции готического романа в творчестве Агаты Кристи
    Дипломная работа пополнение в коллекции 28.12.2006

     

    1. Адамов А. Мой любимый жанр детектив. Записки писателя. М., 1980. 353с.
    2. Анджапаридзе Г.А. Мир Агаты Кристи// Кристи А. Загадка Ситтафорда: Романы, пьеса, рассказы. Л.: Лениздат, 1986. С.659-671.
    3. Анджапаридзе Г.А. Обреченная на успех // Кристи А. Сочинения в 3т. М., 1992. Т.3. С.556-571
    4. Анджапаридзе Г.А. Популярный жанр вчера и сегодня // Кестхейи Т. Антология детектива. Следствие по делу о детективе. Будапешт. Корвина. 1989. С.5-17.
    5. Анджапаридзе Г.А. Реквием в трех частях по жертвам «свободы» и «демократии»// Английский политический детектив. Энтони Бивор. В интересах государства. Реймонд Хоуки. Побочный эффект. Брайан Клив. Жестокое убийство разочарованного англичанина: Романы. Пер. с англ./ Составл. и предисл. Г.А. Анджапаридзе. М.: Радуга, - 1985. С. 5-22.
    6. Астапенков А. Агата Кристи королева детектива// Книжное обозрение. 1995. - 21 февраля (№8) - С.16-17.
    7. Банникова И.А. О стилистическом контексте детектива и методах его исследования и приложения.// http:// hclub.cluster.sgu.ru/lingvistic/11.htm
    8. Бавин С.П. Зарубежный детектив ХХ века (в русских переводах): Популярная библиографическая энциклопедия М.: Кн. Палата, - 1991. 206с.
    9. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М.: Худож. лит., 1975 504с.
    10. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике.// М.М.Бахтин Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М.: Худож. лит., 1975 С.234-408.
    11. Богуславская О. Страшно, страшно поневоле… / О. Богуславская // Знамя. - 2003. - №7.
    12. Бондарев А.П. Проблема человека в романе Вильяма Годвина «Сен-Леон».// В. Годвин Сен-Леон. Повесть шестнадцатого века. М.: Ладомир, 2003. С.5 32.
    13. Борхес Хорхе Луис О Честертоне. Из книги «Новые расследования», 1952 - http:/sophist.hotbox.ru/borges/ borges2.htm
    14. Брехт Б. О популярности детективного романа.// Б. Брехт О литературе. Издание второе, дополненное. М.: Художественная литература, 1988 С.279-287
    15. Вацуро В.Э. Готический роман в России. Составление и подготовка текста по черновой рукописи Т.Ф. Селезневой (Серия "Филологическое наследие") - М.: "Новое литературное обозрение", 2002. - 544 с. - http://www.
    16. Вольский Н.Н. Загадочная логика. Детектив как модель диалектического мышления. - Новосибирск, 1996. 216с.
    17. Вулис А.В. В мире приключений: Поэтика жанра. М.: Советский писатель, - 1986. 384с.
    18. Вулис А.В. Поэтика детектива./ А.В. Вулис // «Новый мир», 1978, №1 С.244-258
    19. Гозенпуд А.Детективная драма.// А. Гозенпуд Пути и перепутья. Английская и французская драматургия ХХ века. Л.: Искусство, 1967 С. 84-111
    20. Горбачева Ада Милорды, вперед! // «Знамя». 1998. - №2 - Журнальный зал. Электронная библиотека современных литературных журналов России. http://www.
    21. Жирмунский В.М. Английский предромантизм.// В.М. Жирмунский Из истории западноевропейских литератур. Ленинград: Наука, - 1981. С.149-175.
    22. Зверев А. Храм Гекаты // Запретная книга русский фэн-сайт Г.Ф.Лавкрафта. htm.
    23. Зоркая Н. Проблема изучения детектива: опыт немецкого литературоведения. // Новое литературное обозрение. 1996. - №22 С.65-77
    24. Ильина Н. Что такое детектив? // Ильина Н. Белогорская крепость. Сатирическая проза 1955-1985. М.: Советский писатель, 1989 С.320-330
    25. История зарубежной литературы XVIII века: Учеб. для филол. Спец. Вузов / Л.В.Сидорченко, Е.М.Апенко, А.В.Белобратов и др.; Под ред. Л.В.Сидорченко. 2-е изд., испр. и доп. М.: Высш. шк.; 2001. 335 с.
    26. Кавелти Дж. Г. Изучение литературных формул// Новое литературное обозрение. - 1996- № 22 - С. 33 - 64
    27. Кестхейи Т. Антология детектива. Следствие по делу о детективе. Будапешт. Корвина. 1989. 261с.
    28. Кириллова С. Леди убивают джентльменов. Женский детектив. Тенденция. -http://www.
    29. Лавкрафт Г.Ф.Помни о Смерти: Готические ужасти// "Мир фантастики". - 2004. - № 8. С.25-48.
    30. Малахов О. Литература ужасов/ О. Малахов, А. Василенко 2000. специально для «Российского избирателя» - http://www.
    31. Маркулан Я. Детектив. Что это такое? Морфология жанра.// Я.Маркулан Зарубежный кинодетектив. Опыт изучения одного из жанров буржуазной массовой культуры. Л.: Искусство, 1975, С.6-50
    32. Мясников В. Бульварный эпос Журнальный зал. Электронная библиотека современных литературных журналов России «Новый Мир» 2001, №11 Последнее обновление: 08.04.2005 / 02:10
    33. Наркевич А.Ю. Детективная литература // Краткая литературная энциклопедия: В 5 т. Т.2. / Под ред. А. Суркова. - М.: Сов. энциклопедия, 1964. - С. 606.
    34. Нудельман Р.Э. Детективная литература./ Р.Э. Нудельман // БСЭ. 3-е изд., Т. 8. М., 1972. С.523
    35. Приданникова Т. Готический роман что это такое?/, Приданникова Т. - перепечатка из журнала «Голос магнитогорской молодeжи» (Магнитогорск).-1991.- 8-14 окт. - С.4-5. http:// www. fandom. Ru / about_fan/pridannikova_01.htm
    36. Руднев В. Культура и детектив// Даугава (Рига). 1988. №12. - http://www.sol.ru/Library/ Kulturology/ kultslov/b079. htm
    37. Свенцицкая О. Английский готический роман // Энциклопедия для детей Т.15. Всемирная литература. Ч.1 От зарождения словесности до Гете и Шиллера / Глав. Ред. М.Д.Аксенова М.: Аванта+, 200. С.598-599.
    38. Скалицки М. Феномен детектива (К вопросу о своеобразии детективного повествования) // http://www.samvydav.Net/index.php? lang = u&material_id=57332&page= material
    39. Тугушева М. Опасный мир Агаты Кристи// М.Тугушева Под знаком четырех. О судьбе произведений Эдгара По, Артура Конана Дойла, Агаты Кристи, Жоржа Сименона. М. Книга, 1991. С.149-209.
    40. Хализев В.Е. Теория литературы: Учебник/ В.Е. Хализев. 3-е изд., испр. И доп. М.: Высш. шк., 2002. 437с.
    41. Цветов В. Агата Кристи (1890-1976)// История 327-28. - 2003 С.12-13.
    42. Эко Умберто Метафизика детектива. Из эссе «Заметки на полях «Имени Розы»».- http://www.chat.ru/ html
    43. Словарь иностранных слов. 14-е изд., испр. М.: Рус. яз., 1987. 608с.
    44. Советский энциклопедический словарь / гл. ред. А.М. Прохоров. 3-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1985. -1600с., ил.
  • 11276. Традиции жанра антиутопии в западной литературе
    Дипломная работа пополнение в коллекции 14.09.2011

    Рэй Брэдбери появился на свет где 22 августа 1920 года в солнечном Иллинойсе, в семье монтера местной электростанции Леонарда Сполдинга и Эстер Моберг Брэдбери. Годы отрочества будущий писатель провёл в Лос-Анджелесе, где, окончив школу второй ступени, завершил свое формальное образование, чтобы продолжить его вечерами в стенах городской библиотеки (днем он трудился, продавая газеты) - уже тогда Брэдбери твердо решил, что непременно станет писателем. Собственно, он был им уже давно: с тех пор, как, едва выучившись читать, «проглотил» сборник греческих, римских и скандинавских мифов, а несколько позже, вдохновленный сенсационно популярными в первые десятилетия беспокойного ХХ века «марсианскими романами» Эдгара Раиса Бэрроуза (1875-1950), начал один за другим сочинять рассказы о «красной планете». В 1947 году в небольшом издательстве «Аркхэм-хаус» выходит первая книга Брэдбери, «Мрачный карнавал», объединившая под своим переплетом двадцать семь историй из области фантастического и сверхъестественного, однако оживленного читательского и критического резонанса, на который рассчитывал автор, эта книга не вызвала. Общенациональную, а затем и мировую известность автору принесли «Марсианские хроники», вышедшие в 1950 году. Окрыленный достигнутым успехом, Брэдбери один за другим выпускает новые новеллистические сборники: «Человек в картинках» (1951), «Золотые яблоки Солнца» (1953), «Страна осени» (1956), «Средство от меланхолии» (1959), «Машинерия радости» (1964), «О теле электрическом я пою!» (1969), «Глубоко за полночь» (1976), «Конвектор Тойнби» (1988) и другие. Отдавая предпочтение «малому жанру», он не забывает и о «большом» - романном, вслед за «Фаренгейтом» создавая «Вино из одуванчиков» (1957), философско-аллегорическую притчу «Надвигается беда» (1962), стилизованный под прозу Д. Хэммета и Р. Чандлера детектив-ретро «Смерть - дело одинокое» (1985) и замешанный на неооккультистских и неомифологических мотивах роман «Кладбище лунатиков» (1990), а также пишет книги для детей (самая запоминающаяся из них - повесть «Дерево осени), стихи, пьесы [Чаликова 1991].

  • 11277. Традиции и искусство китайской кухни
    Реферат пополнение в коллекции 11.07.2010
  • 11278. Традиции и новаторство в стихотворениях А. Блока
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Знакомясь со стихотворением «Осенняя воля», вспоминаешь лермонтовское «Выхожу один я на дорогу». Удивительно близка ему и некрасовская «Тройка». Но Блок не подражает великим предшественникам. Он открывает свое понимание Родины, созвучное им. В этом я вижу приверженность традициям, поклонение и благоговение перед памятью «учителей» и такое же трепетное и глубокое чувство к России, какое было у Лермонтова и Некрасова.

  • 11279. Традиции и новаторство в творчестве символистов, акмеистов, футуристов
    Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

    Ратуя за независимость формы в поэзии, модернисты лишали ее высокого назначения - доступности массам и тем самым обрекали свое творчество на камерную замкнутость. Так, оборотной стороной распада содержания являлся распад формы, которую не могли спасти ни талантливость и мастерство одних авторов, ни виртуозность и словесные ухищрения других... Деятели декаданса утверждали путь лженоваторства, ибо подлинное новаторства предполагает создание такой новой формы, которая бы полнее и всестороннее выражала новое содержание. Сила реалистического искусства в том, что оно утверждает форму как выражение содержания, объективно отражающего действительность. Этой силы лишено искусство декаданса, ибо оно проповедует «оригинальность» в отрыве от реальной жизни и превращает эту оригинальность в оригинальничанье. Писатели декаданса рьяно выступали против «копирования» действительности натуралистами, обвиняя натуралистов в отказе от эстетического вмешательства в жизнь. Однако эту черту, действительно присущую натурализму, они ложно приписывали реализму, совершенно сводя на нет принципиальную разницу между реализмом и натурализмом. Поэты и прозаики декаданса весьма своеобразно, по-своему понимали сам принцип эстетического вмешательства в жизнь - они или подменяли жизнь отвлеченной эстетической идеей, или эстетски обыгрывали случайные явления действительности, конструируя их в соответствии с субъективным стремлением в «миры иные». Если они и создавали картины жизни, то выдуманные, ничего общего не имеющие с реальной действительностью.

  • 11280. Традиции и обычаи Индии
    Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

    Малабар Хилл (Малабарский холм, Malabar Hill) - один из престижных районов Бомбея. Вершина Малабарского холма представляет собой огромный водный резервуар, построенный для снабжения водой всего южного Бомбея. На крыше этого резервуара, на насыпной почве, расположились «Висячие сады». Кусты в этих садах пострижены ii форме различных животных; слонов, верблюдов и т.п. Напротив «Висячих садов находится популярный в Бомбее Парк культуры и отдыха им. Камалы Неру, названный так в честь жены Джавахарлала Неру. На краю парка, над водоемом, стоят Башни Молчания, где парсы совершают похоронный обряд. В этом районе Бомбея также заслуживает внимания маленький, но очень богатый джайнский храм (1904), где особенно хороши двери из серебра. К северу от Малабар Хилл расположен древнейший из храмов города - Махалакшми (Mahalakshmi), куда ежедневно устремляются толпы паломников, чтобы просить у богини Махалакшми богатства и благополучия.