Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция
| Вид материала | Лекции |
- Курс Философии и Философии Истории, а также Философии Искусства и Философии Науки XXI, 172.66kb.
- Лекции по истории философии лекция, 984.61kb.
- Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 388.26kb.
- Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 389.83kb.
- Л. П. Руководство к лекционным и практическим занятиям Философия (ЮФ, 2 курс, 16. 11., 23.41kb.
- Р. Д. Оразбаев Приказ № февраля 2011 г. Конкурс, 510.64kb.
- Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 468.71kb.
- Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 606.54kb.
- Курс Философии и Философии Науки XXI века для студентов физического факультета, 1901.47kb.
- В. Ф. Гегель лекции по философии истории перевод А. М. Водена Гегель Г. В. Ф. Лекции, 6268.35kb.
22-леция
^ Философия любви
Феномен любви. Любовь как глубинное экзистенциальное переживание. Любовь как "предмет" философского постижения. Эрос как человеческая страсть. Образы любви в разных культурных эпохах. Драма человеческого существования. Мистерии древних цивилизаций. Грех и раскаяние. Агапэ. Любовь романтическая и плотская. Разные лики любви. Религиозный экстаз и мирское чувство. Любовь к Богу. Любовь к Богу в суфизме.
^ Метафизика любви. Материнская любовь. Отцовская любовь. Братская любовь. Любовь мужчины и женщины.
23-лекция
Философия религии
Границы предмета философии религии. Философия религии и теология. Философия религии и религиоведение. Специфика религиозного отношения к миру. Социокультурные предпосылки возникновения религии. Концепции происхождения религии. Религии теистические и нетеистические. Анонимные божества. Нравственное содержание религии. Вера и знание. Вера и суеверие. Атеизм и антирелигиозность.
Религиозное чувство. Священные предметы. Священнодействие. Священные книги. Священные люди. Священные места. Священное пространство и числа. Символы символов в религии. Феномен чуда в религии. Рай и ад.
Конфессиональная форма религиозности. Проблемы диалога конфессий и религиозная толерантность. Религиозный фанатизм, фундаментализм и экстремизм. Связь религии и политики: история и современность Религиозно-политический терроризм. Угроза международного религиозно- политического терроризма: поиски мировоззренческих оснований ее предотвращения.
Понятие "миф и философия" воспринимается сознанием как многоаспектное единое целое благодаря огромному количеству исследовательских работ. Степень разработанности данной проблемы далека от завершения, и слово "завершение" здесь совершенно не подходит, т.к. актуальность проблемы растёт, меняет своё качество благодаря ряду выдающихся открытий, стремительно расширивших горизонт человеческих знаний. Тема спрессована в единое целое. Откроем философский словарь:Миф – [греч. mythos – слово; сказание; предсказание] сказание, передающее верования древних народов о происхождении мира и явлений природы, о богах и легендарных героях.
Философия – [< греч. pilosophia < philo – люблю + sophia – мудрость] форма общественного сознания, представляющая собой систему наиболее общих понятий о мире, месте человека в нём, теоретическая основа мировоззрения.
Слово – люблю – мудрость – основные символы философии и мифа. 17.10.2000 года, выступая на радиостанции "Маяк", один из экспертов по Ближнему Востоку сказал, что вопрос мира в большей степени зависит от символов и мифов. И он прав. Миф, символ, философия – составные части нашего сознания и говорить о завершённости проблемы неуместно. Вернёмся к актуальности проблемы. Исследования об Атлантиде занимают 20 тысяч статей и 5 тысяч книг, но каждому понятно, что главные открытия ещё впереди. Е.П.Блаватская говорит, что миф – это не сказка, но история, и доказывает это. Человек – главное, что интересует исследователей. Проследить его мучительный путь через эпохи и столетия – вот задача, которую они ставят в своих работах. В этом движении человечества немаловажное место занимает "Ветхий Завет". Тысячами нитей пронизывает он культуру многих народов, под его влиянием формировались представления поколений, язык и обычаи. В книге "Библейские сказания. Сказания евангелистов" Зенон Косидовский говорит, что совершенная наука доказала, что Библия – это своеобразный документ светского характера, содержащий немало исторических сведений.К методу раскрытия духовного органа познания мира обращается русский философ Е.Н.Трубецкой в своей работе "Иное царство" и его искатели в русской народной сказке".
Несколько поколений учёных разных специальностей, применяя исторический метод, бились над решением проблем происхождения и истории книг Ветхого и Нового заветов. Много сделано, ряд вопросов прояснился. После работ ИС.А.Астрюна, В.Де Ветте, Г.К.Грофа, Ю.Вельхаузена и других классиков библейской критики никто уже не оспаривает их основных выводов, что Пятикнижие Моисея составлялось из нескольких друг другу противоречащих текстов, были предположительно установлены хронологические даты написания отдельных источников, время их сложения в единый памятник; проведено текстуальное сопоставление библейских текстов с мотивами религиозно-мифологической литературы Вавилона, Египта, античного мира, определенны пути их взаимного соприкосновения и заимствования.
Привлечь в более широких масштабах этнографический и фольклорный материал – аналогичные библейские мотивы и сюжеты в верованиях и обрядах древних и новых народов, чтобы на нём построить объяснение тёмных мест в ветхозаветных текстах – такую задачу принял на себя автор сочинения "Фольклор в Ветхом Завете" английский учёный Джеймс Джордж Фрэзер.
Основным методом по данной проблеме считаю учение Синтеза, в работе не будет исторической последовательности, разложения по полочкам, будет анализ научных исследований, открытий и сопоставление.
Прочитав определение мифа и философии, ощущаешь, что оба эти понятия представляют собой синтез, они не воспринимаются сознанием отдельными частями.
"Мысль, говорят мудрые, венчает легенда, миф". Это древнейшая, испытанная форма передачи знаний в концентрате образных символов и аллегорий.
Трижды обойдя земной шар Е.П.Блаватская собрала, исследовала, систематизировала огромный, уникальный материал. Умело, используя его, незаметно вкрапляя в известные науке данные новые знания и обжигающие намёки на знания будущего, она соединила разорванные и разбросанные в веках и разных народах куски единой ткани общечеловеческой истории. Они обладают свойством чудным образом срастаться в нашем сознании при помощи нашей мысли, которая может напрячься до такого предела, когда умолкает физическое разумение и беззвучно заговорит разум духовный.
Все древние мифы, легенды, сказания – в прозе и поэзии – полны воспоминаний разных народов о лемуро-атлантах, первых физических расах человечества. Елена Петровна Блаватская впервые обнародовала некоторые данные Сокровенной Науки о Лемурии и Атлантиде и провела сравнительное исследование практически всех известных науке XIX века сведений о Материках и Человечествах Третьей и Четвёртой Рас. Всё, что с помощью исследований прибавилось потом, в XX веке – это лишь незначительное дополнение, хотя и очень ценное. Новые факты с каждым открытием подтверждают существование на Земле двух великих Цивилизаций, предшествовавших нашей и превосходящих её.
Древние греческие легенды (если переделать Эллинских Богов в их более древние оригиналы) раскрывают историю раннего физического человечества и более позднюю историю жизни, нравов, битв людей – гигантов, обладающих чудовищной силой, "облачённых", как записал Гесиод (об атлантах), "в бронзу с головы до ног и проводивших всю жизнь в сражениях".
Великий Гомер, чьё имя само долго считалось европейскими учёными мифом, подарил человечеству "Илиаду" и "Одиссею". Это ничто иное, как сказание об атлантах.
Древние иранцы вспоминают о последних атлантах. Их предание сообщает о том, что Сыны Бога (Сыны Мудрости) воспользовались Потопом, чтобы очистить Землю от всех колдунов среди атлантов. Один из Сынов Бога, рассказывают легенды Ирана, был Заратуштра. "Ты, о Заратуштра, заставил всех колдунов, которые раньше блуждали по миру в человеческих формах, скрыться под землёю (помог им погрузиться под воду)".
Этот всемирный Потоп отражён в легендах каждого народа, и Ной евреев со своим Ковчегом есть также у каждого народа. Легенды об этом Потопе возникли в связи с катаклизмом, постигшим основной Материк и другие многочисленные Островные владения Атлантиды. Географическое распределение сказаний о Потопе даёт Д.Фрэзер в своей книге "Фольклор в Ветхом Завете". Образцы преданий о Потопе нашли в Вавилонии, Палестине, Сирии, Фригии, в древней и современной Индии, в Бирме и на Камчатке…, они были известны в Древней Греции; имеются также сообщения о преданиях, найденных в Уэльсе, среди литовцев, трансильванских цыган и вогулов Восточной России… В Африке, включая Египет, туземные легенды о великом Потопе, видимо, отсутствуют. На Малайском архипелаге легенды о великом Потопе существуют на больших островах: Суматре, Борнео и Целебисе, а из малых – на островах Ниас, Энгано и др. Одноимённые предания имеются у туземных племён Филиппинских островов, а также у изолированно живущих обитателей Андаманских островов в Бенгальском заливе. В Новой Гвинее и в Австралии также существуют сказания о великом Потопе; встречаются они также и на больших островах, известных как Меланезия.… Много преданий в Южной, Центральной и Северной Америке.
У индусов подобный Ной, спасающий человеческий род, носит имя Вайвасвата (и именно этот наипервейший, наидревнейший Спаситель – источник всех последующих "Ноев"). У древних вавилонских магов (учёных) имя Спасителя новой Расы Ксисуфр. У китайцев от вселенского наводнения спасается и спасает избранных людей "Возлюбленный Богов" Перун. У шведов боги предупреждают о Потопе великого Бельгамера. У греков их Ной носит имя Декалион и т.д.
24-лекция
Философия истории
Философия истории: ее сущность. Основные варианты философии истории. Проблема исторического процесса. Проблема периодизации истории. Идея объективной закономерности истории. Общая теория естественного прогресса человечества. Партикуляризм и универсализм. Возможен ли прогресс в истории? Идея единства истории. Концепции осевого времени. "Волны истории". Циклы и ритмы. Конец истории? Столкновение цивилизаций. Проблема самобытности национального пути в современном мире: Казахстан перед исторической дилеммой. Проблема в синтеза традиционализма и модернизма. Универсально-человеческие ценности: действительное и иллюзорное.
25-лекция
Философия политики
Предмет философии политики. Генезис политической философии. Феномен власти. Политическая власть. Метаморфозы власти. Власть и мораль. Проблема цели и средства. Связь политики и экономики. Политика и идеология. Политика выбора ценностей. Традиционный, легальный, харизматический типы.
Политика и социальная мифология. Миф как инструмент политики. Средства массовой коммуникации в политике. Политика и массовая психология. Восстание масс. Наваждение масс. Образы злодеев, героев в истории. Стереотипное мышление масс. Эффект уподобления. Бунтовщики и психопаты. Феномен манипуляции.
Феномен демократии. Либеральная демократия. Парадоксы демократии. Демократия и права человека. Феномен тоталитаризма. Тоталитаризм как культурно-цивилизационный феномен.
Феномен войны. Этатизм и анархизм. Феномен политической революции. Политический экстремизм. Политический авантюризм. Феномен геополитики. Геополитическая безопасность. Национальная безопасность.
26-лекция
Философия образовании
Предмет философии образования Философия образования и педагогическая теория. Взаимосвязь образования и воспитания. Институализация образования. Структура педагогического процесса, Отчуждение в образовании. Проблема вочеловечивания отчужденного знания.
Образовательная среда. Моделирование в образовании. Развитие и образование. Сознательное и бессознательное в образовании. Самореализация личности. Личность и образование. Общение и образование. Познание и образование. Понимание в образовании. Творчество в образовании.
Три типа педагогики: педагогика формирования, педагогика развития, педагогика сотворчества. Критическая педагогика постмодернизма. Дисциплинарность и образование. Проблема научной дисциплины и учебной дисциплины.
Система образования как культурный посредник. Традиционная система образования. Альтернативные образовательные системы. Всеобщая система образования как средство достижения власти и компетентности (Платон).
Аксиологические аспекты образования. Ценности консерватизма в образовании. Классический реализм в образовании. Эссенциализм в образовании. Аналитическая философия в образовании. Экзистенциализм и образование. Восточная модель образования.
^ Образование для психологической зрелости. Образование для приспособления к жизни.
27-28-лекция
Проблемы теории диалектики
Исторические типы диалектики. Диалектика в древнеиндийской и древнекитайской философии. Формы диалектики в древнегреческой философии. Диалектика в классической немецкой философии и в марксизме. Основные варианты диалектики в XX в. Современные разработки теории диалектики. Критика механической и органической моделей диалектики. Модель гармонической диалектики (Г.Батищев). Диалектика и диалогика (В.С.Библер).
Основные принципы и законы диалектики. единство объективной и субъективной диалектики. Сущность категории диалектики. Категориальный аппарат диалектики. Диалектика как логика и методология научно-познавательной и практической преобразовательной деятельности человека
1.Диалектика выполняет методологическую роль для всех наук.
С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической. Диалектика и природа естествознания существуют в нерасторжи¬мом единстве. Материалистическая диалек¬тика поставила по-новому проблему позна¬ния.
Диалектика—учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и сво¬бодном от одно¬сторонности виде, об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи.
Материалистическая диалектика выступает как наука о всеобщей связи и развитии и как всеобщий метод познания и преобразования мира (мета метод). Предметом диа¬лектики являются различные виды связей и все¬общие законы развития природы, обще¬ства и мышления.
В окружающем мире всё взаимодействует. Эта связь всего со всем—главный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя прояв¬ляет свою сущность (так же и человек формируется в обществе).
В мире существует всеобщее взаимодействие, которое следует из об¬щественной прак¬тики людей. Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает изменения, развитие и движение связей, т. е. связь—способ существования материи.
Связь—взаимодействие, взаимообусловленность, неуничтожимость ма¬терии, переход вещей. Если связь—взаимодействия, то её можно рас¬сматривать на основе пяти форм движения материи: механические, хи¬мические, биологические, физические, социаль¬ные; по формам бытия: пространственные связи, временные; по степени общности: общие и ча¬стные; по времени: постоянные и временные. Каждая наука исследует кон¬кретную форму связей. Материалистическая диалектика исследует природу универ¬сальных связей, присущих всему объективному миру и сознанию людей.
Внутренние связи и внешние, существенные и несущественные, прямые и косвенные, случайные и закономерные.
Мы рассматриваем диалектику как науку о связях. Но вещи в природе ещё находятся в развитии. Развитие вытекает из всеобщей связи явле¬ний.
Развитие—не простое изменение, а высший этап движения материи и сознания. Поня¬тие развития шире понятия прогресса, который лишь мо¬мент развития, осуществляе¬мый на конкретном этапе. Развитие проти¬воречиво, оно ведёт к старому на новой ос¬нове, отклоняется.
В развитии в основном преобладают прогрессивные тенденции. Сущест¬вует две кон¬цепции развития: метафизическая и диалектическая.
Различия:
Метафизическая—развитие—рост или уменьшение, т. е. как простое по¬вторение, а диалектическая—развитие как единство противоположно¬стей, раздвоение единого.
При первой концепции остаётся в тени источник развития—во внешних силах, двига¬тельная сила, во второй—самодвижение.
Пример метафизической теории—теория преформизма, а именно: живой организм складывается в зародыше, а потом идёт рост.
Вторая концепция—отвечает требованиям науки и научной методики по¬знания; разви¬тие—закономерный процесс перехода от простого к слож¬ному, от низшего к высшему.
Метафизика рассматривает предметы и явления как застывшие, лишён¬ные внутренних противоречий, с точки зрения количественного роста. Диалектическая концепция даёт ключ к пониманию самодвижения.
Метафизика:
1) Неспособна вскрыть источник развития.
2) Отвергает развитие как появление нового, абсолютизирует количест¬венное разви¬тие.
3) Существует связь с идеализмом.
4) Основа механистического материализма.
Диалектика:
1) Рассматривает развитие как взаимопревращение различных форм движения мате¬рии.
2) Понимает развитие как единство прерывностей и непрерывностей ко¬личественных и качественных изменений.
3) Закрепляет это понимание в специальном законе взаимного перехода количествен¬ных и качественных изменений.
4) Рассматривает развитие как единство тенденций поступательности и преемствен¬ности, что отражается в законе отрицания отрицания.
5) Видит причину развития в противоречиях, выраженных в законе единства и борьбы противоположностей.
Отступление от принципов диалектики ведёт к догматизму, т. е. отстаи¬ванию устарев¬ших положений, авантюре или пассивному выжиданию, ложному формализму. Наруше¬ние требований диалектики ведёт и к эк¬лектике—непоследовательность, беспринцип¬ное смешивание разнород¬ных взглядов, абсолютизация разрозненных фактов, неуме¬ние отличать главное от второстепенного, стремление притупить противоположности, сгладить противоречия.
Диалектика противоположна и софистике—ложно построенному умозак¬лючению. В со¬фистике прослеживаются приводы двусмысленных дово¬дов, экстраполяция одних сто¬рон на другие вещи.
Ещё одна альтернатива диалектики схоластика—с др. греч. ”схоластос” —школа, место учения.
Требования диалектики:
1) Объективность подхода.
2) Всеобщность анализа (всесторонность).
3) Соблюдение принципов всеобщей связи и развития.
4) Конкретность (историчность) анализа.
Принципы диалектической логики:
1) Конкретность анализа.
2) Предмет надо брать в развитии и изменении.
3) Человеческая практика должна уходить в определение истины.
4) Истина конкретна, а не абстрактна.
II.Объективная— диалектика материальной действительности, она существует независимо от человеческого сознания и лишь отра¬жается им.
Субъективная—отражённая в мышлении и познании объективная диа¬лектика, она вто¬рична по отношению к объективной.
Известны и другие формы диалектики:
1. Стихийная бездоказательная диалектика древних греков (Гераклит).
2. Диалектика материалистов эпохи Возрождения (Бруно, Кузанский).
3. Идеалистическая диалектика немецкой классической философии (Кант, Гегель).
4. Диалектика русских революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышев¬ский).
5. Материалистическая диалектика —и теория познания, и логика, т. к. одни и те же диалектические законы действуют как во внешнем мире, так и в мышлении чело¬века, но это совпадение относительно.
IV.Диалектика объективируется в мире с помощью своих законов и категорий.
Закон—общая, необходимая, внутренняя, существенная, повторяющаяся связь явле¬ний и вещей. Сущность и явления взаимосвязаны. Сущность детерминирует явление. Понятие закона—одна из ступеней познания человеком единства и связей, зависимо¬стей и ценностей мирового процесса. Какими связями проявляется закон:
1) Закон выражает существующие связи и отношения между предметами и их свойст¬вами, вытекающими из их сущности.
2) Закон выражает не только существующие, но и необходимые связи (это означает неизбежность его проявления при определённых условиях).
3) Закон выражает такие отношения, которые имеют общий характер (закон является формой всеобщности в природе, т. е. закон отражает то общее, что присуще группе предметов).
4) Закон—устойчивые повторяющиеся связи и отношения предметов.
Понятие закона отличается от понятия закономерности. Закон означает выраженную определённую связь, а закономерность многие связи (совокупность законов, дейст¬вующих в одной области мира). Различают законы развития, функционирования, строения. Живым организмам присущи законы развития. Законы функционирования—физиология. Законы строения—анатомия. Различают динамические и статистические законы. Динамические—выражают такую форму причинной связи, при которой по на¬чальным данным можно определить последнее состояние объекта. Статистические—выражают необходимость случайных связей (среднее состояние множества величин). Законы по сфере их действия: частные, общие и всеобщие. Частные—выражают связи и отношения между конкретными явлениями и свойствами. Общие—проявляются в бо¬лее широких, но ограниченных сферах, например, в природе—естественные законы. Всеобщие—законы диалектики.
Законы по длительности действия: вечные (диалектики), долговечные, недолговечные (законы развития общественных формаций). Законы диалектики отражают всеобщие связи, присущие всем областям мира:
1) Закон перехода количественного изменения в качественное и обратно—отвечает на вопрос, как происходит процесс развития, он как бы раскрывает технологию разви¬тия.
2) Закон единства и борьбы противоположностей—раскрывает источник развития яв¬лений.
3) Закон отрицания-отрицания —отвечает на вопрос, в каком направлении соверша¬ется развитие (показывает вектор развития).
Диалектические законы имеют объективный характер—1) Отражает явления и про¬цессы, происходящие независимо от человека и не относящиеся к нему. 2) Законы дей¬ствуют до того, как их познают. 3) Эти законы человек не может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно.
Различные трактовки в понимании законов:
1) Объективные идеалисты считают, что законы мира творятся сверхъестественной силой.
2) Субъективные идеалисты считают, что законы творятся разумом и вносятся в при¬роду.
Диалектика проявляется не только с помощью законов, но и с помощью категорий (са¬мостоятельно).
V.Качество—то, что характеризует данный предмет как таковой, единство его су¬щественных черт и сторон, что отличает его от других предметов.
Качественные особенности предметов не лежат на поверхности, они раскрываются в свойствах. Свойство—способ проявления качества предмета по отношению к другим предметам, с которыми он взаимодействует, т. е. свойство—форма проявления каче¬ства, но свойство характеризует не всю вещь, а лишь отдельные стороны, кроме того, бывают существенные и несущественные свойства, от которых изменяется сущность предмета. Существенными считаются такие свойства, от потери или приобретения ко¬торых предмет имеет своё качество. Вещи различаются не только в качественном, но и в количественном отношении.
Количество—такая определённость предмета, которая характеризует его величину, числовой состав, темпы движения и т. п. Количество и качество существуют объективно и неотделимо друг от друга и от предметов тоже, а диалектическая их взаимосвязь по¬казала новую категорию—меру.
Мера—качественное количество, органическое единство качества и количества какого-либо предмета. Сущность закона состоит в том, что в начале незначительные количе¬ственные изменения, постепенно накапливаясь на определённом этапе, нарушают меру предмета, т. е. процесса, что приводит к изменениям качества; изменение каче¬ства предмета вызывает изменение количества и т. д. Закон имеет всеобщий характер. Мировоззренческое значение—1) Он объясняет усложнение качественного многообра¬зия в процессе развития, 2) указывает на источник диалектической связи количества и качества, 3) отмечает единство прерывности и непрерывности развития, движения, 4) отвечает на вопрос, как происходит развитие, как изучить объект с разных сторон, учесть диалектику.
VI.Считается главным законом диалектики, т. к.:
1) Единство и борьба противоположностей определяет качественную характеристику предметов и явлений.
2) Он выступает конечной причиной их возникновения и развития.
3) Выявляет источник развития.
Закон называется так, всецело включая в себя теоретические противоречия, которые борются. Сначала противоречивые стороны существуют вместе, а затем борются. Борьба одного начала с другим—источник следующего этапа развития.