Geum.ru

Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция

Вид материалаЛекции

Содержание


Антропологическое учение Л.Фейербаха. Феномен религиозного отчуждения. Критика христианской религии Л.Фейербахом. Концепция любв
Френсиса Бэкона.
Рене Декарта
Спиноза Бенедикт
Лейбниц Готфрид Вильгельм
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Характерный для суфизма культ Мухаммада, как считает А. Мец, наряду с культом святых и пропеведью фатализма сыграли свою роль в том, что «суфизм 9 и 12 вв. управлял из-за кулис религиозными течениями ислама.

Среди основных понятий суфизма следует назвать прежде всего «тарику» (другие термины – мазхаб, ри*айа), означающий путь и метод, далее «макамат» (стадии), что значит ступени или стадии пути, «ахвал» (состояния)- указание на психологический опыт, «ханику» – божественную истину.

От первоначального аскетизма суфизм приходит к мистицизму, сильнейшей стороной которого явилось утверждение любви к богу как цели суфийского пути. Суфизм развивает эзотерическую сторону учения Мухаммада и достигает в этом несомненных высот, приведших к созданию замечательных образцов духовной культуры, как в области теории, так и практики. Дыхание суфизма омывает по существу всю культуру ислама.


Суфизм заложил основы мистицизма в исламе. Которые стали неотъемлемым признаком понимания Востока, как того, что противостоит рациональному в понимании бога. Первоначально суфийские заповеди передавались в устной форме от учителей-шейхов своим ученикам. Значение наставничества сохранилось в суфизме и по сей день. Суфии сумели выявить существенные характеристики и этапы иррационального познания, используя при этом формы притч и теоретические высказывания.


Литература:
  1. Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М.,1998
  2. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.,1966.
  3. Шах И. Суфизм. М.,1994
  4. Ибрагим Т. Калам и вопрос об «ортодоксальной философии» ислама. //Религия в изменяющемся мире.М.,1994.
  5. Касымжанова А.А. Аль-Фараби и арабо-мусульманская культура. А.,2001.



8-лекция

Философия в культуре Ренессанса и Реформации

Социокультурные трансформации средневековой культуры и мышления. Антропоцентризм ренессансного мировоззрения. Новое понимание природы и человека. Возрождение античных и эзотерических учений (неоплатонизма, герметизма, каббалы, мистицизма) и их влияние по философию Возрождения. Философия Возрождения и формирование нового ренессансного мышления. Мировоззренческие вопросы и философские поиски мыслителей эпохи Возрождения. Основные темы и проблемы философских размышлений. Ренессансный гуманизм. Ренессансный неоплатонизм и аристотелизм. Ренессансный скептицизм и эпикуреизм.

Ренессанс и секуляризация знания. Философия Ренессанса и ее значение для становления экспериментального естествознания. Особенности ренессансного мышления и мироотношения.

Философия Реформации. Феномен веры. Вера как способ оправдания людей. Разум и вера. Волюнтаристский характер лютеровской теологии. Пессимистическая антропология Лютера.

Политическая философия Н.Макиавелли и ее значение для становления модели "сильного государства". Философия и социальная утопия. Роль Разума в формировании модели идеального государства.

Влияние ренессансной философии, религиозно-философских и политических учений Реформации на трансформацию мировоззренческая ориентиров и системы ценностей, на формирование социально активной стратегии и жизненных позиций западного человека. Формирование новых форм культурной деятельности западного человека под влиянием мировоззренческих открытий философии Ренессанса и Реформации.


Эпоха Возрождения охватывает период со второй половины XIV Века по XVI век. Это время коренного переворота в экономике, политике и идеологии. Экономической сфере эпоха Возрождения знаменует переход от мануфактурного производства к промышленному капитализму. В политике - это период образования монархических государств. В идеологической сфере в эпоху Возрождения намечается переход от средневекового мировоззрения к новому пониманию мира и человека. Философское мировоззрение этого периода соответствует этим изменениям. В XVв. преобладает интерес к человеку, а мысль XVIв. распространяется также и на природу. Это время крупных экономических изменений – закладывание основ для для более поздней мировой торговли и перехода от цеховой организации ремесла к мануфактуре. На этом базисе складываются национальные монархии. Духовная сфера жизни общества характеризуются развертыванием процессов секуляризации (освобождение от религии и церковных институтов) в экономике, политике, философии, науке, искусстве. Ренессанс – это возрождение античной культуры, образа жизни, способа мышления и чувствования, но не тождественность античности. К античности относились как к идеалу, - восхищаясь эстетически но не теряя дистанции между ними и реальностью. По мере перехода к городскому образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека, своеобразия и творческой активности. Возникла потребность в новых воззрениях. Конечно, эти воззрения возникли не на пустом месте, они сохранили тесную преемственность и со средневековьем, и с античностью. Особенно большое влияние на эпоху Возрождения оказала античность. Было возрождено культурное античное наследие, что дало название целой эпохе, эпохе Возрождения или Ренессанса на французском языке. Для этой эпохи характерен мировоззренческий сдвиг от геоцентризма к антропоцентризму, т.е. в центр мироздания был поставлен человек. Но этот сдвиг не означает полного отрицания предшествующей культуры. Философским основанием эпохи Возрождения оставался неоплатонизм с антропоцентрическим уклоном. Но нужно отметить, что Ренессанс уступает и античности и средневековью в плане систематизации философских построений. Вместе с тем философы Возрождения стремились максимально использовать преимущества как античного, так и средневекового неоплатонизма. От античности они переняли эстетическое внимание к природному, телесному, а от средневековья понимание человека от одухотворенной личности.

В эпоху Возрождения существовали два периода:

  1. гуманистический (вт.пол.XIV в. - первая пол. XV);
  2. натурфилософский (вт.пол.XI – XVI в.в.);

Эпоха гуманизма характерна в основном для Италии. Гуманистические воззрения развивали такие мыслители как Данте, Петарка, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи и другие.

Гуманизм означает учение, которое признает само ценность человека, его права, достоинства, создание нормальных условий для человеческого существования, философия Возрождения по-прежнему в центр мироздания ставила Бога, но основное внимание уделяла человеку, его уникальности, автономности. Если индивид эпохи средневековья представлял ту или иную корпорацию, то в эпоху Возрождения он представляет самого себя – вырастают новое самосознание человека и его общественная позиция; гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта. Свои заслуги человек склонен приписывать себе, а не традиции. Он становится творцом самого себя. Ослабевает представление о греховности человека и испорченности человеческой природы, в результате чего он уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения.

Эпоха Возрождения в целом ориентирована на искусство, и центральное место в ней занимает культ художника –творца. Художник подражает не просто созданиям бога, но самому божественному творчеству. Человек начинает искать точку опоры в себе самом – в своей душе, теле, телесности (культ красоты – Боттичелли, Леонардо, Рафаэль). Разносторонность развития и дарования особенно почитались в эту эпоху. Например, Леон Батиста Альберти был гуманистом с широким кругом интересов, о чем свидетельствуют даже названия его произведений: «Об архитектуре», «О живописи», «О семье», «Об ведении домашнего хозяйства».

Философия эпохи гуманизма имела ряд принципиальных особенностей и характерных черт. Во-первых, она сохранила тесную преемственность с предшествующими эпохами, в первую очередь, с античностью. Это время возрождения культурного античного наследия, античного стиля мышления. Во-вторых, философия гуманизма была антицерковной и антисхоластической. В противовес христианскому идеалу личности как нравственной личности, вершина совершенства которой в стричности Богу, гуманисты считают, что природа человека достойна всемирной реабилитации, она даже становится высшим критерием для оценки человеческих страстей. Благородство человека заключается в доблести духа. Также гуманисты обращают средневековый догматизм, преклонение перед авторитетами. Аскетическому, монашескому образу жизни противопоставляется жизнь человека, занимающегося обыкновенным трудом и имеющего право на богатство. Гуманисты – сторонники индивидуализма. В-третьих, философия гуманизма была антропоцентрической, так как в центре ее внимания стоит человек. Он рассматривается как вторичная личность, реализующая свои способности, прежде всего, в телесном. Как и в античности, человек понимается как неразрывное единство тела и души, материального и духовного. При этом, творение человека должно быть максимально совершенным, красивым, прекрасным. К пониманию человека как творца присоединяется понимание его и как художника. Человек должен творить красиво. Поэтому , гуманисты эпохи Возрождения превозносили эстетическое начало в человеке больше , чем нравственное.

В-четвертых , многие гуманисты были сторонниками умеренного утилитаризма – учения о том , что целью жизни и добродетели является польза. При этом, гуманисты старались не впасть в крайности утилитаризма. Поэтому они считали, что человек должен согласовывать свои личные интересы с интересами других людей, строить взаимоотношения с людьми на основе любви дружбы, свободомыслия. Государство должно быть устроено по принципу справедливости. Но так как старейших перспектив для осуществлении своих целей гуманности не видим, они стали обращаться к утопиям.(Т.Жар, Т.Кампанелла ).

Одним из выдающихся мыслителей гуманистической философии был Николай Кузанский (1401-1464г.г.).

В своих воззрениях Н.Кузанский использует метод, аналогичной математическому, который соответствует состоянию ученого незнания. Ученье незнания есть осознание структурной диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включен и к которой он стремится. Согласно Н.Кузанскому Бог – это все: и бытие, и возможность становления бытия. Это абсолютный интеграл, абсолютный максимум, который может появиться лишь в едином, человек вступает как Богочеловек, его главная способность – познание, наглядно представленный в геометрических построениях.

Во второй половине XV в. гуманизм стал испытывать кризис. Возникла потребность в познании и освоении природы. В связи с этим, гуманизм сменился натурфилософским периодом, основной задачей которого было познание природы. Натурфилософия опиралась на ряд эпохальных открытий в естествознании. (Н.Коперник, И.Беплер, Г.Галилео и другие.).

Вершиной натурфилософского периода является философия Дж.Бруно (1548-1600 г.г.). он развил философские представления Н.Кузанского и астрономические воззрения Н.Коперника.

Как и Н.Кузанский Дж.Бруно считает, противоположности совпадают (конечный человеческий разум и бесконечный божественный – единство противоположностей). Абсолютным тождеством является Бог, который есть везде и нигде. Он тождественен с мировым целым. Вне материи Бога нет. Это точка зрения называется пантеизм (греч.сл. «пан» - все, «теос» - Бог).

Если Бог – это мировое целое, то источник движения мира находится в самом мире. Материя- это самодвижущееся бытие, способная творить. В мировом целом совпадает мировая душа и мировой разум. Пространство бесконечно, а отсюда и бесконечное число миров.

Познание, согласно Дж.Бруно, также бесконечно, имеет два источника: чувства и разум. Разум первичен, потому что позволяет проникать в сущность явлений, познать закономерности мира. Человек же понимается как разумеющая и максимально деятельность личность. Это уже знаменует переход к философии Нового времени.

Еще одним значительным мыслителем эпохи Возрождения является Эразм Роттердамский ( 1469-1536 г.г ). Он был сторонником философского знания того типа, к которому стремился Сократ. Это мудрое понимание жизни, т. е. практическое благоразумие христианской жизни. Итины христианства можно подчеркнуть из Евангелий и Посланий святого Павла. Поэтому необходимо вернуться к источникам христианства. Умная жизнь, указанная Христом основано на искренней вере, милосердии без лицемерия и бесконечной надежде.

Христианский гуманизм Эразма оказал влияние на социальные идеи мыслителей этой эпохи: Томаса Мора – основателя утопического социализма; основателей теории естественного права Ш.Бодена, И.Альтрузия. Г.Гроция. Теоретики теории естественного права возрождают представления Аристотеля и стоиков о естественном праве, вытекающем из человеческой природы и постигаемом. Выступающим в многообразных исторический обусловленных формах. Государство может требовать от своих поданных лишь признания общих религиозных идей.

Философия эпохи Возрождения характеризуется следующими особенностями.

Во-первых, философия эпохи Возрождения антропоцентрична, так как утверждает идеал гармоничности человека, его автономности и самодостаточности. Хотя философы эпохи Возрождения в центр мировоззрения по-прежнему ставили Бога, все же основное внимание они уделяли человеку, его уникальности. Человек получил от Бога свободу воли, а значит, он может распоряжаться своей судьбой, творить самого себя как личность. Его творческие возможности безграничны. Возрастает ценность отдельного человека, своеобразие и уникальность каждого индивидуума

Во-вторых, философия Возрождения гуманистична, так как признает человека личностью, имеющей права на творчество, свободу и счастье. Это можно достичь, прежде всего, за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному знанию.

В-третьих, в эпоху Возрождения эстетическое понимание действительности доминирует над моральными и научными представлениями, так как считал, что человек должен творить по законам красоты, быть художником.

В-четвертых, для философии эпохи Возрождения характерен пантеизм. Природа рассматривалась как разумное, одушевленное целое, в котором Бог сливается с природой, растворяется с ней. Природа это не враждебная человеку силу, ее можно познавать.

В-пятых, это период борьбы между старыми и новыми идеями, хотя и сохраняется общая религиозная ориентация. Хотя философия эпохи Возрождения уступает античности и средневековью в плане систематизации философских воззрений, в целом она прогрессивна, потому что провозглашает ценность человека и разума и тесно связана с наукой. Философия освободилась от жестких рамок следования религиозно-мировоззренческим предпосылкам, утратила статус «служанки богословия», стала автономной, опирающейся на опыт и разум.

Отличие философии эпохи Возрождения от философии предыдущих эпох состоит в следующем.

С одной стороны, происходит формирование нового сознания, отличного от античного: для греков – предел выше беспредельного, завершенное и целое прекраснее незавершенного, для философов Возрождения – возможность богаче действительности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.

С другой стороны, философия Возрождения явилась стадией отрицания средневековой философии по ряду оснований:

· в гносеологии происходит разрушение религиозной парадигмы и формируется новая научная парадигма, которая должна была удовлетворить потребности зарождающихся новой машинной материально-технической базы и новых общественных отношений;

· в этике имеет место переход от теоцентризма к антропоценризму;

· в натурфилософии геоцентрическая концепция Вселенной сменяется гелиоцентрической во взглядах Бруно, Коперника, Галилея.

Подводя итог, можно сказать, что значение эпохи Возрождения заключается не столько в решении новых мировоззренческих проблем, а, сколько в их постановке и выдвижении на передний план. Тем самым Ренессанса подготовил почву для философии Нового времени.

9-10-лекция

Западноевропейская философия в культуре Нового Времени

Социокультурная ситуация начала Нового Времени. Основные духовные ориентиры в культуре Нового Времени. Возникновение экспериментального естествознания. Формирование философской традиции эмпиризма и рационализма. Формирование эпистемологического идеала. Формирование новой рациональности. Наука как "предмет" философских рефлексий. Выявление перспектив рационального освоения мира западным человеком. Влияние мировоззренческой установки философии Нового времени на формирование принципиально новых возможностей демонстрации субъективности западного человека в культурной деятельности.

Своеобразие немецкой культуры второй половины 18 века и первой половины 19 века. "Коперниканский переворот" в философии. Неизбежность метафизических вопросов. Кантовская трансцендентальная философия как теория познания. Кантовское учение о рассудке и разуме. Кант о диалектике. Кантовская этика моральной воли как этика долга. Категорический императив как идеальный стандарт для принятия решений и как основание гражданского общества. Кантовская философия права как концепция справедливого урегулирования конфликтов. Философская рефлексия над проблемой о правах человека.

Влияние идей Просвещения и Романтизма на формирование философского учения Гегеля. У истоков формирования концепции диалектического мышления. Категориальный, характер диалектически мышления. Учение Гегеля о диалектике. Основные категории диалектики. Принципы диалектики. Понятие развития. Законы диалектического развития. Диалектика как метод познания. Диалектика раба и господина как форма понимания исторического процесса саморазвития. Философия права Гегеля. Гегелевская философия политики.

^ Антропологическое учение Л.Фейербаха. Феномен религиозного отчуждения. Критика христианской религии Л.Фейербахом. Концепция любви Л.Фейербаха.

Влияние немецкой философии на формирование активной деятельности западного человека. Философское обоснование потенциала реализации человеческих возможностей в создании мира культуры. Мир Культуры как реальность, конструируемая человеческим Разумом Влияние философии немецкого идеализма на формирование стратегии национальной безопасности и национальной сплоченности немецкого народа, на создание мощного централизованного государства, на формирование национального самосознания.

Новое время связывают с началом буржуазных революций и пери­одом становления буржуазных отношений в европейских странах — XVI-XVH вв., что обусловило развитие науки и появление новой фи­лософской ориентации на науку. Главной задачей философии стано­вятся проблемы обоснования способов достижения знания — пробле­мы методологии познания.

Начиная с XVI в. начинает бурно развиваться естествознание: по­требности мореходства определяют развитие астрономии; строитель­ство городов, кораблестроение, военное дело — развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику матери­ального производства: изобретение машин в текстильной промышлен­ности, совершенствование орудий производства в угольной и метал­лургической промышленности. Начавшийся в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества в XVII в. расширяется и углубляется. Развитие нового буржуазного общества порождает изме­нения не только в экономике, политике, социальных отношениях, оно

меняет и сознание людей. Развитие науки Нового времени привело к переориентации философии: если средневековая философия имела теоцентрический характер, философия Возрождения ориентирова­лось на искусство и гуманитарное знание, то философия Нового вре­мени опиралась на науку.

С XVII в. начинается организационное становление науки как са­мостоятельного института, наука приобретает современные черты и формы. Законы, открытые естественными науками, переносятся и на исследование общества. Из общефилософских знаний в период Ново­го времени в самостоятельные отрасли выделяются обществоведче­ские дисциплины: экономика, социология, политология.

Для онтологии (общей теории бытия) этого периода характерны такие черты, как механицизм —- абсолютизация законов механики, перенесение их на все виды движения, в том числе и на развитие об­щества, и деизм (от лат. deus — бог) — признание Бога первопричиной развития природы, силой, давшей первотолчок мировому движению и больше не вмешивающейся в его ход. В философии деизм стал фор­мой дистанцирования от религии в эту эпоху. Деизм — это учение, ко­торое признает существование Бога в качестве безличной причины мира. Характерной особенностью деизма было сведение к минимуму функции Бога.

Эти представления легли в основу новой физической картины мира, важнейшими предпосылками которой стали астрономические откры­тия Галилео Галилея (1564-1642) и Иоганна Кеплера (1571-1630), а также открытые Исааком Ньютоном (1643-1727) законы классиче­ской механики.

В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и ре­лигией: в борьбе против религиозных догматов, авторитета и давле­ния церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Для философии Нового вре­мени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекаю­щая, прежде всего, из опыта естествознания. Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон (1561-1626) — Англия, Р. Де­карт (1596-1650), Б. Паскаль (1623-1662) - Франция; Б. Спино­за (1632-1677) — Голландия; Г. Лейбниц (1646-1716) — Германия.

Не без основания XVII в. называют «веком гениев», что указывает на необыкновенный взлет философской и научной мысли. Продолжа­ется еще идущая от средних веков полемика между номинализмом, опирающимся на опыт, и реализмом, согласно которому достоверное познание возможно только с помощью разума. Эти два направления в Новое время трансформировались в эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) считает основным источником достоверного научного знания опыт (подробнее см.: . Философское учение о познании).

Рационализм (от лат. ratio — разум) основным источником знания считает рассудок, логическое рассуждение, теоретические обобщения. Если эмпиризм ориентировался главным образом на естественные науки, то рационализм — на математические.

Формирование эмпирической методологии связывают с именем английского философа ^ Френсиса Бэкона. Главным трактатом Бэко­на является «Новый Органон» (в честь «Органона» Аристотеля). Бэ­кона считают основоположником эмпирического метода познания, поскольку он придавал большое значение опытным наукам, наблюде­нию и эксперименту. Источник знаний и критерий их истинности Бэ­кон видел в опыте. Лозунгом Бэкона стал афоризм «Знание — сила». Бэкон считал, что цель научного знания в принесении пользы челове­ческому роду, в практической значимости знания. Бэкон резко крити­кует созерцательный идеал знания. Знание — сила, а эта сила выража­ется прежде всего в стимулировании человека к действию. Бэкон стремился к максимальному воссоединению философии с результата­ми практической деятельности человека.

В своей теории эмпирических исследовании Бэкон выделил такие методы опытного познания, как анализ (разделение сложного на про­стые элементы), наблюдение, эксперимент (изучение процессов путем создания новых условий их протекания). Основным методом науки Бэкон считал индукцию - движение от единичного к общему... В тру­дах Бэкона подверглась глубоко содержательной критике схоластика. Он заявлял, что новый метод познания требует прежде всего освобож­дения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, кото­рые он называет «идолами».

Становление рационализма связано с именем французского мате­матика и философа ^ Рене Декарта, или Картезия. Основные сочине­ния Декарта — «Рассуждение о методе» и «Начала философии». Декарт не признавал опытное, чувственное познание достоверным: чувства искажают действительность. Он ищет обоснования достоверности знания. В философии Декарта главенствующая роль в процессе по­знания отведена дедукции, которая опирается на достоверные аксио­мы. По Декарту, истинным может быть только рассуждение, мысль. «Мыслю, следовательно, существую» — гласит основополагающий те­зис Декарта. Декарт полагал, что исследователь должен подвергать со­мнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, — это не путь отрицания познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Пользуясь своим методом, он заложил основы аналитической гео­метрии, объяснил образование и движение небесных сфер.

Философия Декарта находится в зависимости от его математиче­ских и физических исследований. В своей работе «Рассуждение о ме­тоде» Декарт приходит к выводу, что источник знаний и критерий ис­тинности находится не во внешнем мире, а в разуме человека. Создание единого научного метода, который у Декарта носит название «универ­сальная математика», даст возможности построить систему науки, способной обеспечить человеку господство над природой. При разра­ботке своего метода познания Р. Декарт основывался на понимании мира как машины, совокупности различных агрегатов. Согласно Де­карту, математика должна стать главным средством познания приро­ды. Его единый научный метод должен превратить познание в органи: зованную деятельность, освободив ее от случайности.

Им были выведены основные правила рационалистического мето­да: признание исходным пунктом рассуждений элементарные само­очевидные истины (аксиомы); строгая последовательность логических рассуждений; отсутствие пропусков логических суждений. Главенству­ющее место в научном познании Декарт отводил дедукции (выведе­нию) — движению от общего к частному.

Центральное понятие картезианской метафизики — субстанция. Оно позволяет понять смысл дуалистической философии Декарта. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций: духовные и материальные. Субстанция (лат. substuntia — сущность) — это объек­тивная реальность. Духовная реальность, по Декарту, обладала врож­денными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. На­пример, идея Бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые аксиомы. В этом учении о врожденных идеях отразилось платоновское понимание знания как воспоминания того, что знала душа, когда она еще была в мире идей.

Материальная субстанция отождествлялась с природой (телесной).

Главными атрибутами являлись: духовной субстанции — мышле­ние, материальной — протяженность. У Декарта способностью мыш­ления обладает только духовная субстанция.

Центр и одновременно исходная точка философии Нового времени и, в частности, Декарта — размышляющий субъект. Если в философии средних веков был главный принцип абсолютной личности, то в фи­лософии Нового времени выдвигается на первый план концепция че­ловека разумеющего.

^ Спиноза Бенедикт (Барух) — нидерландский философ-материа­лист, критиковал декартовский дуализм и разработал монистическое

учение о мире как единой субстанции. Центральная идея философии Спинозы — тождество Бога и природы, т. е. он определил субстанцию как причину самой себя. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом. Именуя субстанцию Богом, или природой, Спиноза тем самым под­черкивал, что это иной Бог, чем в теологии, он не есть личность, наде­ленная сознанием, не есть творец природы. Это безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего. Спиноза отличал субстан­цию от мира отдельных конечных вещей (модусов). Модусы — видо­изменения субстанции.

По мысли Спинозы, Бог, или материальная субстанция природы, является самостоятельной, активной силой — «natura naturans». Суб­станция едина, модусов — бесчисленное множество. Спиноза доказы-I вал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причина самой себя». Движение составляет ее сущность И источник. Основными сочинениями Спинозы были «Богословско-иолитический трактат», «Этика».

В «Этике» он настаивает на безраздельном господстве необходимо­сти. Учение о природе стало опорой для логического доказательства нозможности человеческой свободы в рамках необходимости. Соглас­но Спинозе, человек — существо, в котором модусу протяженности — телу — соответствует модус мышления — душа. И по тому и по друго­му модусу человек — часть природы. Телесное и духовное в нем не за­висят Друг от друга, они «параллельны». Весь мировой процесс совер­шается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии изменить. Человек может только постигнуть ход миро-Вого процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, таким образом, «свобода есть осознанная необходимость».

Вместе с передовыми умами XVII в. — Ф. Бэконом и Р. Декартом — Б. Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой II совершенствование человека. Он возвысил знание интеллектуаль­ное, основывающееся на уме, над чувственным как низшим видом зна­ния и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального зна­ния он считал умственную интуицию.

^ Лейбниц Готфрид Вильгельм — немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, выдвинул учение о множественности субстан­ций. В философии Г. Лейбница обнаруживается сочетание рациона-I л измай эмпиризма. Основа философской системы Г. Лейбница — уче­ние о монадах. В своем произведении «Монадология» он объявил Материальные явления проявлением неделимых, простых духовных (.шпиц — монад. Монады вечны и неуничтожимы, их свойством является деятельность, движение и стремление к восприятию. Хотя ни одна монада не оказывает никакого воздействия на другие, тем не менее движение и развитие каждой из них находятся в полном соот­ветствии с движением и развитием других. Это связано с «предуста­новленной гармонией» в устройстве мирового целого, заложенной божественной волей. Монада называется душой, когда в ней есть чув­ство, и духом, когда есть разум. Неделимые монады составляют сущ­ность всей природы. Монады различаются по уровню сознательности. Лейбниц различал три вида монад.

1. Монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприя­тия образуют «неясные представления». Тела, состоящие из мо­над первого вида, относятся к неживой природе. Это минералы.

2. Монады «средней ступени» способны иметь ощущения и отчасти относительно ясные представления. Тела, состоящие из монад вто­рого вида, относятся к живой природе. Это растения и животные.

3. Высшие монады, монады-духи, наделены полноценным сознани­ем. Носителем монад, наделенных сознанием, является человек. Бог — абсолютно сознательная монада.

В каждой монаде заключена возможность ее дальнейшего развития, совершенствования и «возвышения». Критерием для определения сте­пени развитости монады, по Лейбницу, является степень сознатель­ности или разумности. В связи с этим на вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду — Бога. Такое представление сегодня вряд ли вызовет удивление, поскольку вполне совпадает с современным представлением о том, что окружающий мир наполнен невидимыми глазу микроорганизмами. Следует отметить, что монадология Лейб­ница своим возникновением в немалой степени обязана именно от­крытию микроскопа А. Левенгуком, который изучал микроскопиче­ское строение тел. Таким образом, монада — это микрокосм, бесконечно малый мир.

В истории познания Лейбниц не принимает полностью учение о врожденных идеях. Он полагает, что человеческому разуму прису­щи не идеи, а своего рода предрасположения, которые под влиянием опыта как бы делятся на два вида: «истины разума» и «истины факта». В своем сочинении «Монадология» он пишет: «Истины разума необ­ходимы, и противоположное им невозможно; истины факта случайны, и противоположное им возможно. Основание для необходимой исти­ны можно найти путем анализа, разлагая ее на идеи и истины более простые, пока не дойдем до первичных»1.