Geum.ru

Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция

Вид материалаЛекции

Содержание


Специфика научного познания. Архитектоника научного знания. Динамика научного знания. Знание- власть. Проблема контаминации знан
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

29-лекция

Эпистемология


Специфика познавательного отношения человека к миру. Доопытное знание. Знание и познание. Знание и вера. Структура знания. Чувственное и рациональное познание. Понятие как форма рационального познания Познание и творчество. Творчество и интуиция. Объяснение и понимание Истина. Истина и заблуждение. Теория истины.

^ Специфика научного познания. Архитектоника научного знания. Динамика научного знания. Знание- власть. Проблема контаминации знания и власти.


1.Проблема познаваемости мира—суть основного вопроса философии.

Философские школы, которые отрицают познаваемость мира, относятся к агности­цизму:
  1. Античный агностицизм—Протогор и другие. Суть—каждое знание есть лишь мне­ние=>ничего нет истинного. Истина не тождественна объекту, был отрыв мира от вещей, а мысли от ощущений.
  2. Английский философ Юм—все знания из опыта, а в опыте мы имеем дело с ощу­щениями, но не можем выйти за их пределы=>мы познаём свои собственные ощу­щения. Ощущения связывают объект с субъектом.
  3. Немецкий философ Кант—противоречива. Кант в теории познания шёл не от объ­екта к субъекту, а наоборот. В ограниченности человеческого познания он видел нравственный смысл, иначе не было бы риска при выполнении нравственного долга. Вещь непознаваема, т. к. явления не дают нам положительных знаний, они хаотичны, как Броуновское движение. Кантовский субъект как представитель чело­вечества оперировал априориями (?). Ум человека читает в природе то, что сам же ей приписывает. Сущность вещи не познаваема, Кант разрывает сущность и явле­ние. Законы не объективны, а есть только связь с человеческим сознанием.
  4. Теория иероглифов Гельмгольца—исходил из Мюллеровского закона специфиче­ской энергии чувств: источником ощущений является чувственный нерв, а не мате­рия. Любому нерву свойственен специфический вид ощущений=> различные объекты вызывают одни и те же ощущения=>ощущение—не образ и не копия предмета, а символ, знак. Символизм (по учебнику).


Ошибки агностицизма:
  1. Познание не имеет границ, а возможности любого поколения ограничены, и позна­ние остаётся не завершённым.
  2. В познание включается относительность истины, т. е. знание содержит и незнание.
  3. Новое знание возникает путём отрицания старого (возникает сомнение по отноше­нию к старому знанию).
  4. Агностики не понимают роли практики в познании, ощущений и не осмысливают диалектику сущности и явления.


Вывод:
  1. Существуют вещи независимо от наших ощущений, вне нас.
  2. Никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нет.
  3. В теории познания следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать знание как неизменное и готовое, а как оно становится полным и истинным.



  1. Что, кто и для чего познаётся?

Здесь работают эти категории: субъектно-объектные отношения.

..............

В материализме берётся за основу действий человек, который связан с объектом, а потом происходит осмысление предметной деятельности человека. Во взаимной связи человека и природы берёт чисто отражательную сторону. Материализм берёт за крите­рий истины практику и исследует её, а в идеализме это начало не исследуется. Т. е. познание—созерцательное отражение. У Фейербаха—человек как бы эхо природы. У материалистов человек—действующее существо=>субъектом познания является дей­ствующий человек и всё человечество. Объектом познания является та часть природы, на которую направлена человеческая деятельность. Объект познания может выступать как результат человеческого труда, это не весь мир Вселенной, а только малая его часть, но сфера деятельности человека расширяется, т. е. расширяется объект позна­ния.

  1. Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности.

В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются та­кие учения как:
  1. Сенсуализм—абсолютизировал роль чувственного начала в познании (Локк).
  2. Рационализм—абсолютизировал в познании только разум, логическое познание.


Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание—процесс образования психологических образов с помощью чувств:
  1. Ощущение— чувственный образ отдельного свойства вещей или начальная сту­пень познания.
  2. Восприятие— чувственный образ вещи в совокупности всех его сторон.
  3. Представление— чувственный образ, запечатлённый в памяти, переход к абстракт­ному мышлению.


Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку.

Рациональное познание—психологические образы, создаваемые с помощью абстраги­рования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Харак­терные особенности:
  1. Основано на чувственном отражении (это развёртывание чувственного образа в истину).
  2. Логическое познание, оно устанавливает связь между словами.
  3. Здесь отражение осуществляется без бытия вещей, т. е. мысленно.
  4. В рациональном познании раскрывается творческая природа мысли и создаётся духовная сфера общества.
  5. Оно осуществляется в трёх формах: понятии, суждении и умозаключении.

Понятие—опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей.

Суждение—система понятий и мыслить=>высказывать суждения.

Умозаключение—выведение одних суждений на основе других.

Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое.

(по учебнику).

  1. Познание следует начинать с практики.

Познание и практику разделила классовая дифференциация общества. Практика—чувственно-материальная деятельность:
  1. Производственная—направлена на преобразование природы.
  2. Социально-общественная—на обработку людей людьми.
  3. Научно-экспериментальная—на творческую духовную деятельность.

Практика выступает основой познания.
  1. Она предшествует познанию.
  2. Создаёт материально-технические средства для общества.
  3. Ставит задачи перед наукой и определяет её направление.
  4. Даёт материал для обобщения.
  5. Выступает для определённой цели (практика подчиняет сознание целям).
  6. Выступает критерием истины.



30-лекция

Философия глобальных проблем


Глобальные проблемы и причины их появления. Угроза экологической катастрофы и философский смысл основных сценариев ее преодоления. Глобализация, глобализм и антиглобализм как современные вызовы истории. Глобальное моделирование как основная проблема "Римского клуба". Основные направления исследований глобальных проблем. Формирование футурологической проблематики. Артикуляция проблемы нарастающего экологического кризиса. Философские поиски "Римского клуба". Проблема формирования глобального сознания.


Литература:
  1. Акатаев С.Н. Мировоззренческий синкретизм казахов./ Вып. 1. А., 1993.
  2. Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.
  3. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.
  4. Аль- Фараби Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
  5. Аль- Фараби Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985.
  6. Аль- Фараби Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1975.
  7. Аль- Фараби О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
  8. Андреев С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., 1998.
  9. Анисимов С.Ф. Происхождение человека и общества. М., 1982.
  10. Алтынсарин И. Собр. соч. Алматы.,1991.
  11. Антология даосской философии. М., 1994.
  12. Антология мировой философии. В 5 т. М., 1969.
  13. Аристотель. Соч. В 4 т. 1969-1972.
  14. Асмус В.Ф. Античная философия М., 1976.
  15. Ауезов М.О. Неопубликованные материалы по абаеведению. А., 1980.
  16. Аюпов Н.Г. Религиозная система древних тюрков. А., 1998.
  17. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.,1989.
  18. Бердяев Н.А. Философия свободы. М., 1989.
  19. Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991.
  20. Бернал Дж. Наука и общество. М., 1953.
  21. Бертельс Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.
  22. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Л.,1992.
  23. Биоэтика: Проблемы, трудности, перспективы./ Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1992.№10.
  24. Боргош Ф. Фома Аквинский. М., 1990.
  25. Боэций. Утешение философией. М., 1990.
  26. Бонгард- Левин Г.М., Герасимов А.В. Мудрецы и философы древней Индии. М.,1975.
  27. Бонгард – Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация, философия, наука, религия. М., 1980.
  28. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
  29. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.
  30. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981.
  31. Бруно Дж. Диалоги. М., 1949.
  32. Быховский Б.Э. Шопенгауэр. М.,1975.
  33. Бэкон Ф. Сочинения В 2т. М., 1997.
  34. Бхагавад- Гита. М., 1984.
  35. Вайнберг И.А. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986.
  36. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
  37. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
  38. Введение в философию. В 2-х частях. М., 1989.
  39. Взгляд на русскую философию.// Вопросы философии. 1994. 31. с. 54-72
  40. Витгенштейн Л. Логико- философский трактат. М., 1958.
  41. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм? // Культурология. 20век. Антология. М., 1995.
  42. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избранные произведения. М., 1991.
  43. Вольтер. Избранные произведения. М., 1947.
  44. Волчек Е.З. Философия. Минск, 1995.
  45. Вундт В., Введение в философию. М., 1982.
  46. Гадамер Х.Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.
  47. Гегель. Наука логики. // Энциклопедия философских наук. М., 1974.
  48. Гегель. Феноменология духа. Спб., 1992.
  49. Гельвеций. Сочинения. Спб., 1972.
  50. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1987.
  51. Гегель. Философия права. М., 1990.
  52. Гносеология в системе философского мировоззрения. М, 1983.
  53. Гоббс Т. Левиафан. Избранные произведения. М., 1964.
  54. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
  55. Григорьян В.Т. Философская антропология. М., 1988.
  56. Габричевский А.Т. Пространство и время. // Вопросы философии. 1994.№3.
  57. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М.,1982.
  58. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.
  59. Гусейнов А.А. Мораль. // Общественное сознание и его формы. М., 1986.
  60. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Соч. Т.-1. М., 1994.
  61. Данте А. Божественная комедия. М., 1967.
  62. Даосская йога. Бишкек, 1993.
  63. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.
  64. Диалектика познания. М., 1988.
  65. Диалектика отрицания. М., 1979.
  66. Диалектические противоречия. М., 1979.
  67. Дидро Д. Избранные произволения. М., 1951.
  68. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.
  69. Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х т. М., 1972-1973.
  70. Загадка человеческого понимания. М., 1991.
  71. Замалеев Н.Ф. Курс истории русской философии. М., 1995.
  72. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986.
  73. Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980.
  74. Игнатенко А.А. В поисках счастья: Общественно – политические воззрения арабо- исламских философов средневековья. М., 1987.
  75. Ильенков Э.В. Идеальное. // Философская энциклопедия. М., 1962. Т-2х
  76. Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. М.,1984.
  77. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.
  78. Ильин Э.В. Теория познания. М., 1994.
  79. Исаева И.А., Золотухина И.М. История политических и правовых учений в России. 11-20вв. М., 1995.
  80. Ислам: Энциклопедический словарь. М.,1991.
  81. История китайской философии. М., 1989.
  82. История философии в кратком изложении. М., 1991.
  83. История философии : / Россия- Запад-Восток/ М., 1995-1996. Кн. 1-2.
  84. Касымжанов А.Х. А. Х. Аль-Фараби. М. 1982.
  85. Касымжанов А.Х. Касымжанова С.А. Духовная культура казахского народа. А. 1991.
  86. Канке В. А. Философия . М., 1997.
  87. Каракузова Ж.К. , Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры . А., 1994.
  88. Кедров Б.М. Беседы о диалектике. М.,1983.
  89. Кассирер Э. Лекции по философии культуры. Культурология. 20век.Антология.М.,1995.
  90. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.
  91. Книга перемен. М., 1993.
  92. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
  93. Коран. Перевод И. Ю. Крачковского М., 1961.
  94. Конт О. Курс позитивной философии. Спб., 1990.
  95. Кочевники. Эстетика./Сб. статей/ А., 1993.
  96. Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. М., 1989.
  97. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград., 1996.
  98. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
  99. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1989.
  100. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.
  101. Кудайбердиев Ш. Три истины. А.,1958.
  102. Лао-цзы. Дао дэ Цзин. // Иностранная литература. 1992. №1
  103. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1973.
  104. Лейбниц Г.В. Монадология. Рассуждение о метафизике. Соч. в 4-х т. М., 1982-1988
  105. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975.
  106. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.,1982.
  107. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.,1994.
  108. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
  109. Лукьянов А.Е. Первый из философов Китая. Фрагменты философской автобиографии
  110. Лао-цзы. // Вестник МГУ. Серия 7. «Философия» 1985.№5
  111. Макиавелли Н. Государь. Спб.,1969.
  112. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. // Вопросы философии.1990, №10.
  113. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.,1991.
  114. Маркс К. Капитал. Соч. Т.23. гл. 24.
  115. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Гл.1 соч.т.3
  116. Материалистическая диалектика. Краткий очерк теории. М.,1985.
  117. Мец А.А. Мусульманский Ренессанс. М., 1975.
  118. Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. М.,1984.
  119. Мир философии. М., 1991. В 2-х частях.
  120. Микешин А.М., Подолький В.А. Категория развития в марксистской диалектике. М.,1986.
  121. Монтень М-Л., 1957-1960.
  122. Мор Т. Утопия. 1978.
  123. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М.,1990.
  124. Моисеев Н.Н., Александров В.В., Терко А.А. Человек и биосфера. М.,1985.
  125. Мукашев З.А. Опыт дисциплинарной философии. А.,1996.
  126. Мамилев Ю.В. Судьбы бытия. // Вопросы философии. 1993.№10.
  127. Малкей М. Наука и социология знания. М., 1983.
  128. Малявин В. Конфуций. М., 1987.
  129. На изломах социальной структуры. М., 1987.
  130. Нерсесянц В.С. Правовое государство. История и современность.//Вопросы философии. 1989.№2.
  131. Ницше Ф. Сочинение. В 2-х т.
  132. Ницше Ф. Генеалогия морали. // соч. в 2-х т. М.,1990.
  133. Нурланова К.Ш. Эстетика художественной культуры казахского народа. А.,1994
  134. Нурланова К.Ш. Человек и мир. Казахская национальная идея. А., 1994.
  135. Неру Д. Открытие Индии. М.,1956.
  136. Нысанбаев А., Сулейменов Ф. Между мифом и разумом. А.,1991.
  137. Нысанбаев А. Человек и открытое общество. А., 1998.
  138. Общечеловеческие и национальные ценности в изменяющемся обществе. А.,1997.
  139. Ойзерман С.Ф. Формирование философии марксизма. М.,1986.
  140. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991
  141. Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды. // Наука и религия. М., 1990 №1-2
  142. Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. А.,1994.
  143. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М.,1991.
  144. Основы теории народонаселения. М., 1977.
  145. Пестель Э. За пределами роста. М., 1985.
  146. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.
  147. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.,1981
  148. Платон. Сочинения. В 4-х т., 1990-1993.
  149. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе, искусстве. М.,1979.
  150. Поппер К. Открытое общество и его враги. А., 1996. Т. 1,2.
  151. Поэзия пяти веков. А., 1993.
  152. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия. // Вопросы философия. 1992 №2.
  153. Постмодернизм и культура. Материалы «круглого стола». // Вопросы философии. 1993.№3.
  154. Полани М. Личностное знание. М., 1986.
  155. Поппер К. Логика и рост научного знания. М.,1983.
  156. Пригожин И.Р. Время, структуры и флуктуации. // Успехи физических наук. М., 1980.
  157. Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989.
  158. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
  159. Радхакришкан С. Индийская философия. М.,1988.
  160. Реале Дж. Антисери Г. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. Античность. Спб. 1994.
  161. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.
  162. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2 Средневековье . Спб., 1995.
  163. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое время. Спб.,1996.
  164. Радугин А.А. Философия. М., 1997.
  165. Сагадеев А.Ш. Ибн Рушд. /Аверроэс/ М., 1979.
  166. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М., 1987.
  167. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону. 1995.
  168. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избр. Тексты. М.,1997.
  169. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
  170. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.
  171. Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Соч. М.,1987.
  172. Секст Эмпирик. Соч. в 2 т. М.,1985.
  173. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философ. М.,1975.
  174. Петрарка Ф. Автобиография. Исповедь. Сонеты. М., 1915.
  175. Соколов В.В. Западноевропейская философия 17-18 вв. М., 1974.
  176. Соколов В.В. Европейская философия 15-18 вв. М., 1996.
  177. Сумерки богов. М., 1989.
  178. Сегизбаев О.А. Казахская философия 15- начала 20 века. А., 1995.
  179. Соловьев В.С. Оправдание добра. М., 1996.
  180. Соловьев В.С. Соч. В 2 т. М.,1990.
  181. Современная философия. Словарь. М.,1991.
  182. Симонов П.В. Мозг и творчество. // Вопросы философии. 1992. №11
  183. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
  184. Спиркин А.Г. Философия. М., 2000.
  185. Современные теории познания. М., 1992.
  186. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
  187. Социальная философия. Хрестоматия. Ч.1-3. М., 1994.
  188. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989.
  189. Спенсер Г. Происхождение науки. Спб., 1998.
  190. Общественное сознание и его формы. М., 1986.
  191. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.,1987.
  192. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987.
  193. Теория познания. В. 4 т. М.,1991-1995.
  194. Тулмин Ст. Человеческое понимание. М.,1984.
  195. Турсунов В.А. Познание эволюционных процессов во Вселенной. / на материалах космологии./ М., 1983.
  196. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
  197. Толстых В.И. Духовное производство. Социально – философский аспект духовной деятельности. М., 1981.
  198. Титма М.Х. Исследование социальной структуры в США. «Социологические исследования». 1981 №4.
  199. Титаренко А.И. Структура нравственного сознания. Опыт этико – философского исследования. М., 1974.
  200. Толстой Л.Н. Литература и природа времени. М, 1984.
  201. Уитроу Дж. Структура и природа времени. М, 1984.
  202. Философия. Учебник под ред. Солопова Е.Ф. М.,1997.
  203. Философия Гегеля современность. М., 1973.
  204. Философия Канта и современность. М., 1974.
  205. Фейербах Л. Соч. в 2-х т. М., 1989.
  206. Флоренский П.А., Столп И. Утверждение и истины. Т 2-х , М., 1990.
  207. Философы России 19-20 столетий: Биографии, идеи, труды М., 1995.
  208. Фромм Э. Человек для себя. Минск.,1992.
  209. Философия. Ростов-на-Дону., 1996.
  210. Философский энциклопедический словарь. М.,1986.
  211. Фромм Э. Душа человека. М.,1992.
  212. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М.,1969.
  213. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.
  214. Философия. /под ред. Лавриненко В.Н., Ратников В.Н./ М.,1998.
  215. Философия. /под ред. Кохановского В.П./ Ростов-на-Дону.
  216. Философская энциклопедия. М.,1962.
  217. Философия: Учебник. / под ред. В.Д. Губина,Т.Ю. Сидориной и др./ М.,1997.
  218. Философия. Учебник. /под ред. В.Д.Губина и др./ М.,2001.
  219. Хрестоматия по истории философии: от Лао-цзы до Фейербаха. М.,1997.
  220. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
  221. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991.
  222. Харин Ю.А. Диалектика социального отрицания. Минск.,1972.
  223. Хайек Ф.А. Дорога к рабству. М.,1992.
  224. Хайдеггер М. Вопрос о технике. // технократическая волна на Западе. М.,1986.
  225. Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.
  226. Чжуан-цзы. // Антология даосской философии. М.,1994.
  227. Чанышев А.Н. Курс лекции по древней философии. М.,1981.
  228. Чатопадхьяя. История индийской философии. М., 1966.
  229. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
  230. Чуешов В.И. Введение в современную философию М.,1997.
  231. Человек. Мыслители прошлого настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991,1995.
  232. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
  233. Шах И. Суфизм. М., 1994.
  234. Шелер М. Положение человека в Космосе. // Проблема человека в западной философии. М., 1985.
  235. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923.
  236. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. // Маркс К., Энгельс Ф., соч. т 20.
  237. Юнг К. Архетип и символ. М.,1991.
  238. Энгельс Ф. Диалектика природы. Соч. т.20.
  239. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
  240. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Соч. т. 21.
  241. Учебно –методический комплекс по философии. В 2-х т. Шымкент, 2001-2002